CAPÍTULO III

LA PRIMERA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS

SECCIÓN I

SU AUTORÍA E INTEGRIDAD

1. Que yo sepa, el primero de ellos nunca ha sido puesto en duda por ningún crítico destacado. De hecho, quien lo haga, debe estar preparado para disputar la verdad histórica del carácter de San Pablo. Porque no puede imaginarse una transcripción más completa de ese carácter, como lo encontramos establecido para nosotros en los Hechos, que la que encontramos en esta y la segunda Epístola. De esto hablaré más adelante (§ vii.).

2. Pero no faltan testimonios externos de la autoría.

(α) Clemente de Roma, en su Epístola a esta misma Iglesia de Corinto, dice, c. 47, pág. 305 f.: ἀναλάβετε τὴν ἐπιστολὴν τοῦ μακαρίου Παύλου τοῦ ἀποστόλου . τί πρῶτον ὑμῖν ἐν ἀρχῇ εὐαγγελίου ἔγραψεν ; ἐπ ' ἀληθείας πνευματικῶς ἐπέστειλεν ὑμῖν , περὶ αὐτοῦ τε καὶ κηφᾶ καὶ ἀπολλώ , διὰ τὸ καὶ τό προσεículo σσεóg corte ὑ α. ὑ .

[38] 1 Corintios 1:10 f.

(β) Policarpo, a los filipenses, c. 11, pág. 1020: "¿Pero los que no conocen el juicio del Señor?" ¿O no sabemos que los santos juzgarán al mundo? como Pablo enseña".

[39] 1 Corintios 6:2 .

(γ) Ireneo, adv. Hær. IV. 27 (45). 3, pág. 264: "Y esto lo señaló muy claramente el Apóstol en su carta a los Corintios, diciendo: "Porque no quiero que ignoréis, hermanos, ya que todos nuestros padres estuvieron bajo una nube". Y casi con las mismas palabras Cyprian, Testim. i. 4, citando el mismo pasaje.

[40] 1 Corintios 10:1 f.

(d) Atenágoras, de resucitar. muerte 18, pág. 331: εὔδηλον παντὶ τὸ λειπόμενον , ὅτι δεῖ , κατὰ τὸν ἀπόστολον , τὸ φθθαρτὸν τοῦῦ κ α δ α α . Κ . τ. λ.

[41] 1 Corintios 15:53 ​​.

(ε) Clemente de Alejandría cita esta epístola muy frecuente y explícitamente: p. ej., Pædag. i. 6 (33), pág. 117 P:. Σαφέστατα γοῦν ho μακάριος Παῦλος ἀπήλλαξεν ἡμᾶς τῆς ζητήσεως ἐν τῇ προτέρᾳ πρὸς Κορινθίους ὧδέ πως γράφων · Ἀδελφοί , μὴ παιδία γίνεσθε ταῖς φρεσὶν kappa. τ. λ. [42] Y procede a citar también 1 Corintios 13:11 , con πάλιν ὁ Παῦλος λέγει .

[42] 1 Corintios 14:20 .

( ) Tertuliano de Praescript, adv. Hær. C. 33, vol. ii. pag. 46, "Pablo en la primera carta a los Corintios señala a los negadores y escépticos de la resurrección".

Véase Lardner: y Introd de Davidson. vol. ii. pag. 253 ss., donde se dan más testimonios.

3. La integridad de esta Epístola no ha sido disputada. Todo brota naturalmente de las circunstancias, y no hay dificultades que surjan de discontinuidad o cambio de estilo, como en algunos pasajes de la Epístola a los Romanos.

SECCIÓN II

PARA QUÉ LECTORES FUE ESCRITO

1. “CORINTO (anteriormente Ephyre, Apollod. i. 9, que luego fue su nombre poético, Ovidio, Met. ii. 240. Virg. Georg. ii. 264. Propert. ii. 5. 1 al.) fue un renombrado , rica (Il. β . 570. Hor. ii. 16. Dio Chrysost. xxxvii. p. 464), y hermosa ciudad comercial (Thuc. i. 13. Cic. rep. i. 4), y en la época romana la capital de Acaya propia (Apul. Met. xp 239, Bipont), situada en el istmo del Peloponeso entre los mares Jónico y Egeo (de ahí bimaris , Ovidio, Met. v. 407; Hor. Od. i. 7. 2 , ἀμφιθάλασσος , διθάλασσος) y al pie de una roca que albergaba la fortaleza Acrocorinthus (Strabo, viii. 379; Plut. vit. Arat. 16; Liv. xiv. 28), cuarenta estadios de circunferencia. Tenía dos puertos, de los cuales el occidental (doce estadios de distancia) se llamaba Lechæon ( Λέχαιον , Lechæum, Lecheæ, Plin. Iv. 5), el este (setenta estadios de distancia) Kenchreæ (Strabo, viii. 380; Paus. Ii. 2, 3; Liv. Xxxii. 17; al.). El primero era para el comercio italiano, el segundo para el comercio oriental: así Estrabón, lc : τούτῳ μὲν χρῶνται πρὸς τοὺς ἐκ τῆς ἀσίας , πρὸς Δὲ τοὺς ἐκ τῆς ἰταλίας τῷ λεχαίῳῳ. Las artes y las ciencias florecieron notablemente en Corinto (Pindar, Ol. xiii. 21; Herod. ii. 167; Plin. xxxiv. 3. xxxv. 5; Cic. Verr. ii. 19; Suet. Tiber. 34). La placa de Corinto fue especialmente celebrada. Pero estas ventajas iban acompañadas de mucho libertinaje, lujo y gran corrupción de la moral (Athenæus, vii. 281. xiii. 543; Alciphr. iii. 60; Strabo, viii. 378; Eustath [43] Iliad β . p. 220) . (Estos vicios se incrementaron por la afluencia periódica de visitantes debido a los juegos ístmicos, y por el culto abandonado e impuro de Afrodita, a cuyo templo se unieron más de mil sacerdotisas de carácter informal. Ver testimonios en Westst.) La ciudad ( lumen totius Græciæ, Cic. Manil. 5) fue tomada, saqueada y destruida por L. Mummius (Flor. ii. 16; Liv. Epitome Iii.) en AUC 608, 146 a. C. (cf. Plin. xxxiv. 3),Julia Corinthus ) por Julius Cæsar, AUC 710, BC 44, y pronto recuperó su antiguo esplendor (Aristid. Or. 3, p. 23, ed. Jebb), y fue en consecuencia en la época de San Pablo la sede del procónsul romano de Acaya (Hechos 18:18). Véase, en general, Estrabón, viii. 378 y ss.; Pausa. ii. 1 y ss. Winer, Realwörterbuch. Una descripción interesante de los restos actuales de Corinto se encuentra en Morea de Leake, vol. iii. cap. 28

43 Eustacio, Bp. de Antioquía, 323

2. La iglesia cristiana de Corinto fue fundada por San Pablo en su primera visita, relatada en Hechos 18:0 . (1 18). Pasó allí un año y medio, y sus labores parecen haber sido recompensadas con un éxito considerable. Sus conversos eran en su mayoría gentiles (1 Corintios 12:2), pero también comprendían muchos judíos ( Hechos 18:8 ; véase también el vers. 5 y la nota); sin embargo, ambos, aunque el cuerpo cristiano en Corinto era numeroso (Hechos ib. 4, 8, 10), eran principalmente de las clases más pobres ( 1 Corintios 1:26 ss.). A este, Crispo, príncipe de la sinagoga ( Hechos 18:8 ; 1Co 1,14), formaba una excepción, como también Erasto, el chambelán ( οἰκονόμος ) de la ciudad (Rom 16:23), y Gayo, a quien el Apóstol llama ὁ ξένος μυk ὅλης τῆς ἐκκλησίας . Y encontramos rastros de una mezcla considerable de clases de la sociedad en los agapæ (1 Cor 11:22).

3. El método del Apóstol en la predicación en Corinto lo describe él mismo, 1 Corintios 2:1 ss. Él usó una gran sencillez, declarándoles sólo la cruz de Cristo, sin ayudas accidentales de retórica o sabiduría mundana. La oposición de los judíos había sido para él una fuente de ansiedad extraordinaria: ver la notable expresión Hechos 18:5 , y anotar allí. La situación de sus conversos gentiles también estaba llena de peligro. Rodeados de hábitos de grosera inmoralidad y orgullo intelectual, estaban expuestos a ser corrompidos en su conducta o tentados a despreciar la sencillez de su primer maestro.

4. De esto último había tanto más riesgo, cuanto que el Apóstol había sido seguido por uno cuya enseñanza podía hacer que la suya pareciese a sus ojos pobre y escasa. Apolos se describe en Hechos 18:24 y sigs. como un erudito helenista de Alejandría, poderoso en las Escrituras y ferviente en celo. Y aunque por el honorable testimonio allí dado [44] a su obra en Corinto, es evidente que su doctrina era esencialmente la misma que la de Pablo, sin embargo, hay razón para pensar que había suficiente diferencia en el carácter externo y la expresión de Pablo. los dos [45] para provocar la comparación en perjuicio del Apóstol, y atraer a los amantes de la elocuencia y la filosofía más bien a Apolos.

[44] Ver . Véase también 1 Corintios 3:6 .

[45] Ver especialmente 1 Corintios 16:12 , y nota.

5. Descubrimos señales muy claras de una influencia antagónica a la del Apóstol que había estado obrando en Corinto. Habían venido maestros, de extracción judía (2 Corintios 11:22), trayendo consigo cartas de recomendación de otras iglesias (2 Corintios 3:1), y habían edificado sobre el fundamento puesto por Pablo ( 1 Corintios 3:10-18 ; 2 Corintios 10). :13-18 ) un edificio sin valor, del cual se enorgullecían. Estos maestros se dieron por apóstoles ( 2 Corintios 11:5 ; 2Co 11:13), rechazando el apostolado de Pablo ( 1 Corintios 9:2 ; 2Co 10:7-8), fomentando la desobediencia a sus mandamientos ( 2 Corintios 10: 1 ; 2Co 10:6), y menospreciando en todos los sentidos su carácter y obra por el Evangelio (ver para lo primero, 2 Corintios 4:1-2ss.; 2 Corintios 5:11 ss., y notas en ambos lugares: para el último, 2 Corintios 11:16 a 2 Corintios 12:12). Es probable, como sugiere De Wette, que estas personas estuvieran más enojadas contra Pablo por el contenido de la primera epístola; porque encontramos la mención más clara de ellos en el segundo. Pero sus prácticas habían comenzado antes, y las huellas de ellas son muy evidentes en el cap. 9 de esta Epístola.

6. El terreno tomado por estas personas, en cuanto a su posición judía, se manifiesta en estas epístolas. No insistieron, como los falsos maestros entre los gálatas, en la circuncisión y el cumplimiento de la ley: porque no aparece una sola palabra sobre esa cuestión, ni una pista que pueda interpretarse como una indicación de ella. Algunos piensan que retuvieron este punto en una iglesia compuesta principalmente de gentiles, y se contentaron con primero dejar de lado la autoridad e influencia de Pablo. Pero más bien quisiera creer que consideraron esta cuestión como cerrada, y que hicieron más una guerra negativa que positiva con el Apóstol, defendiendo, frente a él, la autoridad de los Doce regularmente constituidos, y de Pedro como el Apóstol de la circuncisión, y acusando a Pablo de intruso e innovador, y ningún testigo autóptico de los eventos de la historia del Evangelio: como no atreverse a probar su apostolado reclamando sustento de las iglesias cristianas, o llevando una esposa, como los otros Apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas. Es difícil decidir cuál había sido su enseñanza positiva, excepto que, aunque fundada en el reconocimiento de Jesús el Cristo, era de un tipo inconsistente e insustancial, y tal que no resistiría en el día venidero de la prueba de fuego (1 Corintios 3:11 ss.).

7. Que algunos de estos maestros se hayan descrito a sí mismos como pertenecientes peculiarmente a Cristo , es a priori muy probable. San Pablo no había tenido conexión con nuestro Señor mientras vivió y enseñó en la tierra. Su vida cristiana y su vocación apostólica comenzaron en un período tan tardío que aquellos que habían visto al Señor en la tierra podían reclamar una superioridad sobre él. Y esto es todo lo que parece significar el ἐγὼ δὲ χριστοῦ de 1 Corintios 1:12 , especialmente si lo comparamos con 2 Corintios 10:7ff., el único otro pasaje donde se alude a la expresión. Ciertamente se señalan personas que se jactaban de alguna conexión peculiar con Cristo que, se suponía, Pablo no tenía; e ignoraban que las armas de la guerra apostólica no eran carnales, sino espirituales.

8. También sería natural que algunos se declararan seguidores del mismo Pablo , y quizás le dieran un valor indebido como el ministro designado por Dios entre ellos, olvidando que todos los ministros eran siervos de Dios para su beneficio.

9. Se verá por los comentarios anteriores, así como por las notas, que no creo que estas tendencias se hayan desarrollado en partidos claramente marcados , ya sea antes de escribir nuestra Epístola o en cualquier otro momento. En la Epístola de Clemente de Roma, escrita algunos años después, encontramos que se reprocha el mismo espíritu contencioso (c. 47, p. 308), pero parece que en ese momento su base era completamente diferente: no tenemos huellas del Pablo. -partido, o partido de Apolo, o partido de Cefas, o partido de Cristo: la insubordinación y la ambición eclesiásticas eran entonces las faltas de la iglesia de Corinto.

10. En Alemania se ha invertido mucho ingenio y trabajo en los cuatro supuestos partidos distintos de Corinto, y los teólogos más eminentes se han esforzado, con resultados muy diferentes, en asignar a cada uno su lugar definido en los principios y la práctica. Refiero al estudiante para una descripción completa de las principales teorías, a la Introducción del Dr. Davidson, vol. ii. pag. 224 y sigs., y Life of St. Paul de Conybeare y Howson, vol. i. cap. 13.: y para exposiciones separadas, a Neander, Pfl. tu Leit., 4ª ed. págs. 375 397: Olshausen, Bibl. Com. iii. 475 y ss.: Schaff, Gesch. d. christlichen Kirche, § 64: Stanley, Epístola a los Corintios, Introducción.

SECCIÓN III

CON QUÉ OBJETO FUE ESCRITO

1. El objeto de escribir esta epístola fue doble. Los corintios habían solicitado al Apóstol que les aconsejara sobre asuntos relacionados con su práctica en las relaciones de la vida (cap. 1 Corintios 7:1), y con su libertad de acción en cuanto a las comidas ofrecidas a los ídolos (cap. 8 10). ; aparentemente también le habían referido la cuestión de si sus mujeres debían ser veladas en las asambleas públicas de la iglesia (cap. 1 Corintios 11:3-16): y le habían planteado algunas dificultades con respecto al ejercicio de los dones espirituales (cap. 12). 14). Él les había ordenado que hicieran una colecta para los santos pobres en Jerusalén : y ellos habían solicitado instrucciones sobre la mejor manera de hacerlo (cap.1 Corintios 16:1 ss.).

2. Estas preguntas habrían obtenido en todo caso una respuesta de San Pablo. Pero había otras razones aún más importantes por las que su padre en la fe debería enviarles una epístola en este momento. La familia de Cloe le había traído información (cap. 1 Corintios 1:11) de su espíritu contencioso . Por la misma, o por otras fuentes, se había enterado de la ocurrencia entre ellos de un grave caso de incesto , en el cual el delincuente quedaba impune por la iglesia (cap. 1 Corintios 5:1 ss.). Además, había entendido que los hermanos cristianos tenían la costumbre de llevar sus disputas ante tribunales paganos (cap. 1 Corintios 6: 1 ss.). Y se le había representado que había irregularidadesrequiriendo reprensión en su manera de celebrar el Agape , que de hecho habían abusado tanto, que ahora ya no podía llamarse la Cena del Señor. Tales fueron sus graves errores en la práctica: y entre ellos, difícilmente hubiera sido posible que la doctrina cristiana permaneciera sólida. Tan lejos estaba esto de ser el caso, que algunos de ellos incluso habían llegado al extremo de negar la Resurrección misma. Contra estos argumenta triunfalmente en el cap. 15.

3. Se ha cuestionado si San Pablo tenía en vista la defensa de su propia autoridad apostólica en esta Epístola. La respuesta ciertamente debe ser afirmativa; No podemos leer los capítulos 4 y 9 sin percibir esto. Al mismo tiempo, es muy probable que la hostilidad de los falsos maestros aún no haya asumido la fuerza definida de calumnias y menosprecios personales, o no tan prominente y notoriamente como después. Aquello que es el tema principal de la Segunda Epístola, se toca aquí de manera incidental. Pero claramente vemos que su autoridad ya había sido impugnada (ver especialmente cap. 1 Corintios 4:17-21), y su apostolado cuestionado (cap. 1 Corintios 9:1-2).

SECCIÓN IV

DEL NÚMERO DE LAS EPÍSTOLAS ESCRITAS POR PABLO A LOS CORINTIOS

1. Si se nos permitiera inferir a priori, sería sumamente probable que antes de esta carta se hubiera enviado a los corintios, a la que llamamos la primera. Aparece del cap. 1 Corintios 16:1 que querían algunas instrucciones en cuanto al método de hacer “ la colecta para los santos ”. Podemos preguntar, ¿ cuándo se ordenó y cómo ? Si fuera por el Apóstol en persona, las instrucciones sin duda se habrían pedido y dado en ese momento. Entonces parecería seguirse que un mensajero o una epístola les había enviado la orden de hacer la colecta.

2. La incertidumbre, sin embargo, que descansaría sobre esta inferencia, es eliminada por las palabras expresas del Apóstol mismo. Pulgada. 1Co 5:9 dice: ἔγραψα ὑμῖν ἐν τῇ ἐπιστολῇ , μὴ συναναμίγνυσθαι πόρνοις . En mi nota sobre esas palabras, me he esforzado por mostrar que el único significado que en su contexto tendrán legítimamente es que este mandamiento, de no asociarse con los fornicarios , estaba contenido en una Epístola anterior a ellos, que no ha sido conservado para nosotros. Aquellos que sostienen que la referencia es a la presente Epístola, nunca han podido producir un pasaje que tenga la más mínima semejanza con el mandato mencionado [46] .

[46] Tal vez la teoría más extraordinaria jamás propuesta por alguien que evidentemente se ha esforzado en este tema, es la del Sr. Paget, en su “Unidad y Orden de las Epístolas de San Pablo”, en la que, a causa de una semejanza imaginaria de este mandamiento con el de Hebreos 12:16 (que si se examina demuestra que no se parece), él sostiene que ἡ ἐπιστολή aquí es la Epístola a los Hebreos , que él imagina que fue una especie de epístola circular general a todas las iglesias, escritas previamente a las dirigidas a congregaciones particulares. Apenas necesito recordarle al estudiante cuán enteramente todos los datos de todo tipo provistos por esa Epístola están en contra de tal suposición.

3. Las opiniones de los comentaristas sobre este punto han sido extrañamente distorsionadas por una noción concebida a priori, de que sería erróneo suponer que alguna epístola apostólica se ha perdido. Aquellos que consideran, no teorías preconcebidas, sino los hechos y analogías del caso, más bien llegarán a la conclusión de que muchos se han perdido. La Epístola a Filemón, por ejemplo, es la única que nos queda de una clase, que si tenemos en cuenta la disposición afectuosa de San Pablo, y la frecuencia de las relaciones entre la metrópoli y las provincias, debió ser numerosa durante su cautiverio en Roma. Lo encontramos también declarando, 1 Corintios 16:3(ver nota allí), su intención de dar cartas de recomendación, si fuera necesario, a los portadores de la colecta de Corinto a Jerusalén: de cuya propuesta podemos inferir con seguridad que en otras ocasiones, tenía la costumbre de escribir tales Epístolas a individuos. o a las iglesias. Imaginar que todos los escritos de un Apóstol inspirado necesariamente deben habernos sido conservados , es tan absurdo como imaginar que todos sus dichos necesariamente deben haber sido registrados. La Providencia de Dios, que ha preservado tantas porciones preciosas tanto de uno como de otro, ha permitido también que muchas, tal vez igualmente preciosas, de ambos, pasen al olvido.

4. El tiempo de escribir esta epístola perdida está fijado, por la historia, entre la salida de Pablo de Corinto , Hechos 18:18 , y el envío de nuestra epístola actual. Pero podremos aproximarnos más, cuando hayamos discutido la cuestión de las visitas del Apóstol a Corinto [47] .

[47] Véase infra, § v.

5. Su contenido puede deducirse en alguna medida de los datos proporcionados en nuestras dos epístolas canónicas.

En él les había dado una orden, μὴ συναναμίγνυσθαι πόρνοις , la cual, siendo tomada por ellos en un sentido demasiado estricto y literal, y por eso tal vez pasada por alto, como imposible de observar, es explicada en su verdadero sentido por él, 1 Corintios 5:9-12 .

También contenía, con toda probabilidad, un anuncio de un plan de visitarlos en su camino a Macedonia, y nuevamente a su regreso de Macedonia (2Co 1:15-16), que cambió a consecuencia de las noticias que escuchó de la casa de Cloe. (1Co 16,5-7), por cuya alteración se le acusó de ligereza ( ἐλαφρία , 2Co 1,17).

También podemos decir con seguridad (ver arriba) que contenía una orden de hacer una colecta para los santos pobres en Jerusalén. Más allá de esto no podemos con ninguna conjetura de seguridad.

Evidentemente, era una carta breve, que contenía quizás poco o nada más que el anuncio y los mandatos anteriores, dados probablemente de la manera concisa y sentenciosa tan común con el Apóstol [48] .

[48] ​​Véase Romanos 12:9 ss.; 1 Tesalonicenses 5:16 ss.

SECCIÓN V

DEL NÚMERO DE VISITAS DE PABLO A LOS CORINTIOS

1. La controversia sobre este punto será muy corta, si la interpretación dada en las notas de 2 Corintios 12:14 ; 2 Corintios 13: 1 , se asume como correcto: y, como allí he sostenido, creo que ni las palabras ni el contexto admitirán ningún otro. El Apóstol había hecho dos visitas a Corinto antes del envío de esa y, en consecuencia, de esta Epístola.

2. La dificultad en esta inferencia, que ha llevado a los comentaristas a adoptar una interpretación poco natural de los pasajes anteriores, es que sólo se registra una visita , a saber. que en Hechos 18:1 ss. Porque ambas epístolas fueron escritas antes de la segunda visita en Hechos 20:2-3 . (Compare Hechos 19:0 con 1 Corintios 16:8 y 2 Corintios 9:2 con Hechos 20:1-2 ).

3. Pero manifiestamente, la historia de la carrera apostólica de San Pablo en los Hechos es muy fragmentaria e imperfecta. Los viajes largos e importantes se despiden en pocas palabras [49]: algunos, por ejemplo, el de Arabia, y la gira misionera en Siria y Cilicia, Gálatas 1:21 ss., ni siquiera se mencionan. No se toma nota de la fundación de las iglesias de Galacia, a menos que se tome como tal la mención superficial de Hechos 16:6 , y del copioso catálogo de peligros que sufrió en Hechos 11:24 y sigs., pero pocos pueden ser identificado en la historia. Que un viaje a Corinto haya escapado a la mención, donde viajes más extensos y eventos más importantes han sido omitidos o tocados levemente, no sería del todo improbable.

[49] Por ejemplo, cap. Hechos 15:41 , Hechos 16:6 , Hechos 18:23 , Hechos 19:1 , Hechos 20:2-3 .

4. Por supuesto, tal viaje debe insertarse entre Hechos 18:18 , cuando terminó su primera visita a Corinto, y Hechos 20:2 , cuando la segunda Epístola fue enviada desde Macedonia. Pero estos límites se estrechan aún más por la propia historia. Desde Hechos 18:18 hasta Hechos 19:9 , cuando encontramos al Apóstol establecido en Éfeso, es evidentemente una narración continua. Y claramente, ninguna visita tuvo lugar entre el envío de la primera y la segunda Epístola, como lo prueba decisivamente 2 Corintios 1:15-23 . Ahora bien, la primera epístola fue enviada desde Efeso, en la primera parte del año en que salió de esa ciudad, 1 Corintios 16:8 . De modo que nuestro terminus a quo es el asentamiento en Éfeso, Hechos 19:10, y nuestro terminus ad quem la primavera que precede a la salida de Éfeso, Hechos 20:1 . Durante este tiempo, tuvo lugar una visita a Corinto.

5. Veamos si alguna insinuación propia arroja luz sobre esta necesaria inferencia. En 2 Co 11:25 leemos τρὶς ἐναυάγησα , y esto en una descripción de sus labores apostólicas : de modo que no debemos remontarnos más allá de su conversión por ninguno de estos naufragios. Ahora sus viajes registrados son estos: (1) De Cesarea a Tarso, Hechos 9:30 . (2) Posiblemente, desde Tarso hasta Antioquía, Hechos 11:25 ; pero lo más probable es que se tratara de un viaje por tierra. (3) De Seleucia a Chipre, Hechos 13:4 . (4) De Paphos a Perge, Hechos 13:13 . (5) De Attalia a Antioquía, Acto 14:26. (6) De Troas a Filipos, Hechos 16:11-12 . (7) De Macedonia a Atenas, Hechos 17:14-15 . (8) De Kenchreæ a Efeso, Hechos 18:18-19 . (9) De Éfeso a Cesarea, ib. Hechos 18:21-22 . (10) De Éfeso a Macedonia, Hechos 20:1 . De estos, es seguro que no se produjo ningún naufragio durante (6), ya que se detalla minuciosamente: es extremadamente improbable que se produjera alguno durante (3), (4) y (5), ya que el relato del primero El recorrido misionero es circunstancial y preciso. Lo mismo puede decirse de (7), en el que las palabrasdifícilmente admitirá tal interrupción. Es poco probable que se produjera algún naufragio en esos viajes cuyo propósito se describe como alcanzado de inmediato, a qué clase pertenecen (8) y (9), y, si ha de contarse como un viaje, (2 ). Los dos restantes, de los que no tenemos absolutamente ninguna explicación, son (1) y (10). Es muy posible que haya naufragado en ambas ocasiones, y tal suposición con respecto a (10) sugeriría otra interpretación de la difícil alusión, 2 Corintios 1:8-10. Pero incluso suponiendo esto, parece que se requieren más viajes para dar cuenta de tres naufragios. Es cierto que la evidencia así adquirida es muy escasa pero, por insignificante que sea, está al menos a favor, y no en contra, de la hipótesis de una visita no registrada a Corinto.

6. La naturaleza de la visita puede deducirse en cierta medida de las pistas existentes. Fue uno hecho ἐν λύπ ῃ, 2 Corintios 2: 1 , donde ver nota: por qué, bien podríamos suponer, pero no se deja conjeturar: porque les dice (2 Corintios 13: 2 y nota) que durante ella les advirtió , que si volvía, no perdonaría (a los pecadores entre ellos); y 2 Corintios 12:21 , se da una pista de que Dios, en esta ocasión, lo había humillado entre ellos.. Fue una visita desagradable en el proceso y en el recuerdo: tal vez muy corta, y tan triste como breve: en la que parece haber lanzado sólo solemnes advertencias de las consecuencias de una futura visita de severidad apostólica si persistían los abusos, y posiblemente haber recibido insultos de algunos de ellos a causa de tales advertencias.

7. Si nos preguntamos qué tipo de pecado había ocasionado la visita, la respuesta parece ser suministrada por 2 Corintios 12:21 , μὴ πάλιν ἐλθόντος μου ταπεινώσει με ho theos μου πρὸς ὑμᾶς , kai πενθήσω πολλοὺς τῶν προημαρτηκότων kai μὴ μετανοησάντων ἐπὶ τῇ ἀκαθαρσί καὶ πορνείᾳ καὶ ἀσελγείᾳ ᾗ ἔπραξαν . Probablemente fue a causa de estos, los pecados que acosaban al lugar, que su segunda visita había sido hecha con pena; era abstenerse de estos pecados y de la compañía de aquellos que los cometían, que él los había ordenado en su epístola perdida: y en consecuencia, mientras encontramos en nuestra primera epístola un aviso detallado del caso especial de pecado del que había oído hablar recientemente como entre ellos, se alude al tema de πορνεία ( 1Co 6:12-20 ) solo de manera sumaria, y en una que muestra que más bien responde a una excusa establecida después de la reprensión en el asunto, que introduciéndola por primera vez.

SECCIÓN VI

EN QUÉ LUGAR Y TIEMPO FUE ESCRITO ESTA EPÍSTOLA

1. El lugar de escritura se indica en el cap. 1 Corintios 16: 8 , ἐπιμενῶ δὲ ἐν Ἐφέσῳ ἕως τῆς πεντηκοστῆς , haber sido ÉFESO.

Una interpretación errónea de las palabras (ib. Ver. 5) Μακεδονίαν γὰρ διέρχομαι , como si significaran 'porque estoy de paso por Macedonia', condujo probablemente a la suscripción en la rec. y nuestras Biblias en inglés, ἐ Short ἀπὸ Φιλίππων . Pero la idea nunca ha sido considerada seriamente.

2. El aviso anterior del cap. 1 Corintios 16:8 también muestra que en el momento de escribir esto, el Apóstol tenía la intención de salir de Éfeso después de Pentecostés de ese año. Y al conectar esto con Hechos 19:20 , parece (ver notas y tabla cronológica en Prolegg. to Acts) que realmente salió de Éfeso alrededor de Pentecostés en el año 57. Podemos suponer por lo tanto (ya que no tenemos fundamento para suponer que se refirió a un año anterior y luego cambió su propósito) que la Epístola fue escrita en la primera parte del año 57.

3. Se verá por mis notas sobre 1 Corintios 5: 7 , que no puedo ver en las palabras καθώς ἐστε ἄζυμοι ninguna alusión al hecho de que los días de los panes sin levadura estén presentes en ese momento. Me he esforzado por mostrar que la probabilidad externa, así como la analogía espiritual, están en contra de la idea de que San Pablo se hubiera expresado así. Pero todavía no hay ninguna razón por la que la proximidad o la presencia de esa estación no le haya sugerido todo el hilo de pensamiento que estaba ocurriendo allí, especialmente cuando sabemos de forma independiente que estaba escribiendo durante la primera parte del año .

4. Es casi seguro, entonces, que la Epístola fue escrita antes de Pentecostés , 57 dC: y probable, que algo alrededor de la Pascua fue el tiempo exacto.

5. El Apóstol en este tiempo ya había enviado a Timoteo y Erasto a Macedonia (cf. Hechos 19,22 y 1Co 4,17), el primero (1 Cor ib.) con la intención de pasar a Corinto, si es posible (1Co 16,10), y preparando el camino para su propia visita apostólica (1Co 4,17). Posiblemente también su misión tuvo referencia a la colecta para los santos en Jerusalén (ver 2 Corintios 8:0 y 2 Corintios 12:18); pero el lenguaje usado es ambiguo, y no podemos afirmar positivamente que Timoteo llegó a Corinto en este viaje. (Ver más abajo, cap. iv § ii. 4.)

6. La Epístola se dirige en el nombre de Sóstenes ὁ ἀδελφός , así como en el del Apóstol. Es difícilmente posible que este Sóstenes sea el mismo que la persona de ese nombre mencionada Act 18:17 [50]: ver nota allí. Las conjeturas con respecto a él las he dado en 1 Corintios 1:1 . Él no tiene parte en la Epístola misma, no más que Timoteo en 2 Cor.: el Apóstol, después de mencionarlo, procede inmediatamente εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου .

[50] A menos que, como supone el Sr. Birks, Horæ Apostolicæ, p. 215 ss., se convirtió posteriormente a ese hecho.

7. No está claro quiénes fueron los portadores de la Epístola, pero quizás la suscripción común tenga razón al asignar ese oficio a Stephanas, Fortunatus y Achaicus. Porque se menciona que estaban presentes con el Apóstol (1Co 16:17) desde Corinto: y como se da un mandato (ib. 18) para que los corintios los consideren honorablemente, es muy probable que tuvieran la intención de regresar. .

SECCIÓN VII

MATERIA Y ESTILO

1. Como era de esperar por la ocasión de escribir, el tema de esta epístola es muy variado. Está admirablemente caracterizado por Mr. Conybeare, en Conybeare and Howson’s Life and Epistles of St. Paul, vol. ii. pag. 28 (2ª ed.):

“Esta carta es, en su contenido, la más diversificada de todas las Epístolas de San Pablo: y en proporción a la variedad de sus temas, es la profundidad de su interés para nosotros. Porque por ella somos introducidos como entre bastidores de la Iglesia apostólica, y sus rasgos más pequeños se nos revelan a la luz de la vida cotidiana. Vemos el cuadro de una congregación cristiana reunida para adorar en algún aposento alto, como el que podría proporcionar la casa de Aquila o de Gayo. Vemos que estas temporadas de pura devoción no estuvieron exentas de vanidad y excitación humana: sin embargo, por otro lado, contemplamos al auditor pagano traspasado hasta el corazón por la elocuencia inspirada de los profetas cristianos, los secretos de su conciencia descubiertos. él, y él mismo obligado a postrarse sobre su rostro y adorar a Dios: escuchamos la ferviente acción de gracias resonada por el unánime Amén: vemos la administración de la Sagrada Comunión terminando la fiesta del amor. Una vez más, nos familiarizamos con las perplejidades de la vida doméstica, la proximidad corruptora de la inmoralidad pagana, la superstición persistente, la especulación temeraria, la perversión sin ley de la libertad cristiana: somos testigos de la lucha de las facciones teológicas, los nombres de los partidos, las animosidades sectarias. Percibimos la dificultad de la tarea impuesta al Apóstol, que debe guardar de tantos peligros y guiar a través de tantas dificultades a sus hijos en la fe, a los que en vano engendró, y aprendemos a apreciar más plenamente la magnitud de esa laboriosa responsabilidad bajo la cual se describe a sí mismo como casi a punto de hundirse, 'el cuidado de todas las iglesias'. vemos la administración de la Sagrada Comunión terminando la fiesta del amor. Una vez más, nos familiarizamos con las perplejidades de la vida doméstica, la proximidad corruptora de la inmoralidad pagana, la superstición persistente, la especulación temeraria, la perversión sin ley de la libertad cristiana: somos testigos de la lucha de las facciones teológicas, los nombres de los partidos, las animosidades sectarias. Percibimos la dificultad de la tarea impuesta al Apóstol, que debe guardar de tantos peligros y guiar a través de tantas dificultades a sus hijos en la fe, a los que en vano engendró, y aprendemos a apreciar más plenamente la magnitud de esa laboriosa responsabilidad bajo la cual se describe a sí mismo como casi a punto de hundirse, 'el cuidado de todas las iglesias'. vemos la administración de la Sagrada Comunión terminando la fiesta del amor. Una vez más, nos familiarizamos con las perplejidades de la vida doméstica, la proximidad corruptora de la inmoralidad pagana, la superstición persistente, la especulación temeraria, la perversión sin ley de la libertad cristiana: somos testigos de la lucha de las facciones teológicas, los nombres de los partidos, las animosidades sectarias. Percibimos la dificultad de la tarea impuesta al Apóstol, que debe guardar de tantos peligros y guiar a través de tantas dificultades a sus hijos en la fe, a los que en vano engendró, y aprendemos a apreciar más plenamente la magnitud de esa laboriosa responsabilidad bajo la cual se describe a sí mismo como casi a punto de hundirse, 'el cuidado de todas las iglesias'. nos familiarizamos con las perplejidades de la vida doméstica, la proximidad corruptora de la inmoralidad pagana, la superstición persistente, la especulación temeraria, la perversión sin ley de la libertad cristiana: somos testigos de la lucha de las facciones teológicas, los nombres de los partidos, las animosidades sectarias. Percibimos la dificultad de la tarea impuesta al Apóstol, que debe guardar de tantos peligros y guiar a través de tantas dificultades a sus hijos en la fe, a los que en vano engendró, y aprendemos a apreciar más plenamente la magnitud de esa laboriosa responsabilidad bajo la cual se describe a sí mismo como casi a punto de hundirse, 'el cuidado de todas las iglesias'. nos familiarizamos con las perplejidades de la vida doméstica, la proximidad corruptora de la inmoralidad pagana, la superstición persistente, la especulación temeraria, la perversión sin ley de la libertad cristiana: somos testigos de la lucha de las facciones teológicas, los nombres de los partidos, las animosidades sectarias. Percibimos la dificultad de la tarea impuesta al Apóstol, que debe guardar de tantos peligros y guiar a través de tantas dificultades a sus hijos en la fe, a los que en vano engendró, y aprendemos a apreciar más plenamente la magnitud de esa laboriosa responsabilidad bajo la cual se describe a sí mismo como casi a punto de hundirse, 'el cuidado de todas las iglesias'. somos testigos de la lucha de las facciones teológicas, los nombres de los partidos, las animosidades sectarias. Percibimos la dificultad de la tarea impuesta al Apóstol, que debe guardar de tantos peligros y guiar a través de tantas dificultades a sus hijos en la fe, a los que en vano engendró, y aprendemos a apreciar más plenamente la magnitud de esa laboriosa responsabilidad bajo la cual se describe a sí mismo como casi a punto de hundirse, 'el cuidado de todas las iglesias'. somos testigos de la lucha de las facciones teológicas, los nombres de los partidos, las animosidades sectarias. Percibimos la dificultad de la tarea impuesta al Apóstol, que debe guardar de tantos peligros y guiar a través de tantas dificultades a sus hijos en la fe, a los que en vano engendró, y aprendemos a apreciar más plenamente la magnitud de esa laboriosa responsabilidad bajo la cual se describe a sí mismo como casi a punto de hundirse, 'el cuidado de todas las iglesias'.

“Pero mientras nos regocijamos de que esta Epístola nos haya preservado tantos detalles del más profundo interés histórico, no olvidemos agradecer a Dios, quien inspiró tanto a Su Apóstol, que en sus respuestas a preguntas de interés transitorio ha establecido principios de obligación eterna. Sigamos con gratitud la providencia de Aquel que 'de las tinieblas llama a la luz'; por cuya misericordia fue provisto, que la falta de castidad de los corintios ocasione que las leyes sagradas de la pureza moral sean establecidas para siempre a través del mundo cristiano; que su negación de la resurrección debe hacer que se registren aquellas palabras sobre las cuales reposa, como sobre una roca inconmovible, nuestra segura y cierta esperanza de inmortalidad.”

2. En estilo, esta epístola es quizás la más importante de todas en cuanto a sublimidad y elocuencia ferviente y apasionada. Del primero, la descripción de la sencillez del Evangelio en el cap. 2, el apóstrofe final del cap. 3 (ver. 16 final), lo mismo en cap. 6 (ver. 9 final), la reminiscencia de la brevedad del tiempo, cap. 1 Corintios 7:29-31 , todo el argumento del cap. 15, son ejemplos insuperables en la Escritura misma: y de los últimos, cap. 1 Corintios 4:8-15, y todo el cap. 9; mientras que el panegírico del Amor, en el cap. 13, se erige, una joya pura y perfecta, quizás el conjunto más noble de hermosos pensamientos en un lenguaje hermoso que existe en este nuestro mundo. En toda la Epístola hay un carácter de solemnidad elevada y sostenida, una ausencia de tortuosidad en la construcción y una sencillez apologética, que contrastan notablemente con las partes personales de la segunda Epístola.

3. Ninguna epístola suscita en nosotros una estimación más alta de los variados y maravillosos dones con los que Dios se complació en dotar al hombre que eligió para el Apóstol del mundo de los gentiles, o nos muestra cuán grande es la porción del Espíritu, que obra en a cada uno en particular como quiso, le fue dado para nuestra edificación. Las profundidades del mundo espiritual, moral, intelectual y físico están abiertas para él. Convoca en su ayuda las analogías de la naturaleza. Entra minuciosamente en las variedades de enfermedades y prejuicios humanos. Saca una advertencia de la historia del pueblo elegido: ejemplo, de la carrera ístmica. Remite una cuestión de vestimenta aparentemente insignificante a las primeras grandes propiedades y relaciones de la Creación y la Redención. Él alaba, reprende, exhorta y enseña. Donde golpea, cura. Su gran corazón que sostiene todo, donde ha afligido a alguno, se aflige igualmente; donde está en su poder dar alegría, él primero se desborda de alegría. Podemos formarnos una idea de esta epístola quizás mejor que de cualquier otra, porque abarca la más amplia gama de temas, qué maravilloso poder debe haber tenido un hombre así para persuadir, reprender, atraer y sujetar los afectos de los hombres.