{"id":4287,"date":"2023-04-12T19:23:46","date_gmt":"2023-04-12T19:23:46","guid":{"rendered":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/?page_id=4287"},"modified":"2023-04-12T21:23:31","modified_gmt":"2023-04-12T21:23:31","slug":"1-corintios-12","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/1-corintios-12\/","title":{"rendered":"HENRY ALFORD 1 Corintios 12"},"content":{"rendered":"\t\t
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Comentarios de la Biblia<\/h1>

Comentario exeg\u00e9tico cr\u00edtico del testamento griego de Alford<\/span><\/h2>

1 Corintios 12<\/span><\/h3>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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<\/a>Verso 1<\/span><\/h3>

1.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>\u03b4\u03ad<\/span><\/strong>\u00a0transicional.\u00a0Algunos han pensado que los corintios hab\u00edan referido esta cuesti\u00f3n a la decisi\u00f3n del Ap\u00f3stol: pero del \u03bf\u1f50 \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 \u1f51\u03bc .\u00a0\u1f00\u03b3\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd, m\u00e1s bien parece como si, como el \u00faltimo, hubiera sido un abuso del que hab\u00eda\u00a0<\/span>o\u00eddo hablar<\/span><\/em>\u00a0, y\u00a0<\/span>de su propia instancia corrige<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p>

\u03c4\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1ff6\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0] Muy probablemente\u00a0<\/span>neutro<\/span><\/em>\u00a0, como cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 14:1<\/span><\/a><\/span>\u00a0,\u00a0<\/span>dones espirituales<\/span><\/em>\u00a0: as\u00ed Chrys., Theophyl., \u0152c [53], Beza, Calov., Est., al., De Wette y Meyer: no masc., como cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 14:37<\/span><\/a><\/span>\u00a0;\u00a0as\u00ed Grot., Hammond, al., y Locke, quien sostiene que el tema de esta secci\u00f3n no son las\u00a0<\/span>cosas<\/span><\/em>\u00a0, sino las\u00a0<\/span>personas<\/span><\/em>\u00a0, citando el cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 14:5<\/span><\/a><\/span>\u00a0.\u00a0Pero seguramente las\u00a0<\/span>cosas<\/span><\/em>\u00a0son el tema principal, enunciado aqu\u00ed,\u00a0<\/span>1 Corintios 12:4-11<\/span><\/a><\/span>\u00a0, y tratado a lo largo del resto del cap\u00edtulo;\u00a0las personas<\/em>\u00a0inspiradas<\/span>siendo mencionado s\u00f3lo incidentalmente a\u00a0<\/span>ellos<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Otros, como Storr, Billroth, Wieseler citado por Meyer y De W., limitan \u03c4\u1f70 \u03c0\u03bd al hablar\u00a0<\/span>en lenguas<\/span><\/em>\u00a0, que de hecho se trata principalmente en la \u00faltima parte de la secci\u00f3n (ver cap. 1 Corintios 14: 1): pero\u00a0<\/span>aqu\u00ed<\/span><\/em>\u00a0los dones del Esp\u00edritu\u00a0<\/span>generalmente<\/span><\/em>\u00a0son el tema.<\/span><\/p>

[53] \u0152cumenius de Tricca en Thrace, Cent y .\u00a0XI.?<\/span><\/p>

no te\u00a0<\/span><\/strong>quiero\u00a0<\/span><\/strong>agn<\/span><\/strong>\u00a0.] Theodor.-mops [54] citado por Meyer: Quiero que sepas tambi\u00e9n la clase de dones espirituales, para que yo sepa lo que dir\u00e1n de ellos.\u00a0Ver ref.<\/span><\/p>

[54] Teodoro, Bp.\u00a0de Mopsuestia, 399 428<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Versos 1-3<\/span><\/a><\/a><\/h3>

1 3.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>El fundamento de toda expresi\u00f3n espiritual es la confesi\u00f3n de Jes\u00fas como el Se\u00f1or: y sin el Esp\u00edritu, no se puede hacer tal confesi\u00f3n<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 2<\/span><\/h3>

2.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Raz\u00f3n por la cual quer\u00edan instrucci\u00f3n acerca de los dones espirituales<\/span><\/em>\u00a0porque\u00a0<\/span>una vez fueron paganos<\/span><\/em>\u00a0, y por lo tanto no pod\u00edan tener ninguna experiencia en las cosas espirituales.\u00a0As\u00ed Meyer, y hasta aqu\u00ed con raz\u00f3n: pero el \u00e9nfasis de esta raz\u00f3n radica en las palabras \u1f04\u03c6\u03c9\u03bd\u03b1 y \u1f61\u03c2 \u1f02\u03bd \u1f24\u03b3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, que \u00e9l no ha notado lo suficiente:\u00a0<\/span>sab\u00e9is<\/span><\/strong>\u00a0(que)\u00a0<\/span>cuando erais gentiles<\/span><\/strong>(la construcci\u00f3n es un anacoluthon, comenzando con \u039f\u03b9\u03b4\u03ac\u03c4\u03b5 \u1f45\u03c4\u03b9, y luego como si \u039f\u03b9\u03b4\u03ac\u03c4\u03b5 \u1f45\u03c4\u03b9 hubiera sido simplemente una f\u00f3rmula para 'sabes', pasando a la construcci\u00f3n tan com\u00fan, la de colocar \u039f\u03c4\u03b5 despu\u00e9s de verbos tales como \u039c\u03b5\u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03b1\u03b9, \u039f\u039d\u03b4\u03b1, \u03c5\u03ba, \u03bf\u03c5 y similares, teniendo lugar una elipsis del tiempo, como Lisias realmente lo llena en un lugar, habiendo propuesto ese tiempo, cuando… en Poliuch. Il. \u03be. 71, \u1f94dea me \u1f45 \u03b3\u1f70\u03c1 ote propron Danaoisin amynen: Plat\u00f3n, Menon, p. 79, memnisai ot ' ego soi arti apkrinamin. Ver m\u00e1s ejemplos en Gr. Gramm. ii. 480 de K\u00fchner) llev\u00f3 sobre ([\u00a0<\/span>o<\/span><\/strong>\u00a0,\u00a0<\/span>se llev\u00f3<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>\u1f00\u03c0\u03b1\u03b3<\/span><\/strong>\u00a0. no necesariamente, '\u00bf\u00a0<\/span>condujo mal<\/span><\/em>\u00a0?' y el contexto parece m\u00e1s bien favorecer la idea de ser'<\/span>conducido a voluntad<\/span><\/em>\u00a0', transportado ciegamente de aqu\u00ed para all\u00e1, y as\u00ed De W. y Estius, \"qualitercunque, temere, pro nutu ducentium, et huc illuc illos circumagentium, abductos fuisse\")\u00a0<\/span>a los \u00eddolos que no se pronunciaban<\/span><\/strong>\u00a0(\"el Dios en quien ahora cre\u00e9is que es un Dios vivo y que habla, que habla por su Esp\u00edritu en cada creyente: \u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is saber nada de tales palabras o dones espirituales, que os hab\u00e9is acostumbrado a\u00a0\u00eddolos\u00a0<\/strong><\/span>mudos<\/span><\/em>\u00a0?\u00a0<\/span>led<\/span><\/strong>\u00a0(scil.,\u00a0<\/span>en cada ocasi\u00f3n<\/span><\/em>\u00a0: siendo la fuerza de \u1f04\u03bd para indicar la indefinici\u00f3n, es decir, en este caso, la\u00a0<\/span>repetici\u00f3n<\/span><\/em>del acto: as\u00ed Xen.\u00a0Anab.\u00a0i.\u00a05. 2: \u03bf\u1f31 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f44\u03bd\u03bf\u03b9 , \u1f10\u03c0\u03b5\u03af \u03c4\u03b9\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ce\u03ba\u03bf\u03b9 (cuando alguno los segu\u00eda) \u03c0\u03c1\u03bf\u03b4\u03c1\u03b1\u03bc\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f02\u03bd \u03b5\u1f31\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd , y Eurip.\u00a0Phoen.\u00a0401: \u03c0\u03bf\u03c4\u1f72 \u03bc\u1f72\u03bd \u1f10\u03c2 \u1f26\u03bc\u03b1\u03c1 \u03b5\u1f36\u03c7\u03bf\u03bd, \u03b5\u1f36\u03c4 \u02bc \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f36\u03c7\u03bf\u03bd \u1f04\u03bd.\u00a0Ver otros ejemplos en K\u00fchner, ii.\u00a093, 94).\u00a0Me parece que estas \u00faltimas palabras implican la ausencia de todo\u00a0<\/span>principio fijo<\/span><\/em>\u00a0en los or\u00e1culos del paganismo, tal como \u00e9l est\u00e1 a punto de anunciar que regula y proporciona el criterio de los dones espirituales de la cristiandad.\u00a0Este \u1f61\u03c2 \u1f02\u03bd \u1f24\u03b3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 puede llevar a un hombre a\u00a0or\u00e1culos\u00a0<\/span>contradictorios , siendo todo el sistema una impostura, sus \u00eddolos est\u00e1n desprovistos de todo poder de expresi\u00f3n y, por lo tanto, son impuestos por las ficciones de los hombres, o\u00a0<\/span><\/em>esp\u00edritus malignos .<\/span><\/em>, quien los dirig\u00eda.\u00a0Chrys., \u0152c [55], Theophyl., hacen que esto se refiera a la diferencia entre la mantis pagana, que estaba pose\u00edda por un esp\u00edritu maligno, y por lo tanto fue elegida por el esp\u00edritu atado, nadie sabe lo que dice, y la mantis cristiana. profeta, que sin embargo es completamente injustificado por el contexto.<\/span><\/p>

[55] \u0152cumenius de Tricca en Thrace, Cent y .\u00a0XI.?<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 3<\/span><\/h3>

3.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Los criterios negativos y positivos de la inspiraci\u00f3n por el Esp\u00edritu de Dios<\/span><\/em>\u00a0: a saber.\u00a0el\u00a0<\/span>rechazo, o confesi\u00f3n, de Jes\u00fas como el Se\u00f1or<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p>

\u03b4\u03b9\u03cc<\/span><\/strong>\u00a0, '\u00a0<\/span>porque\u00a0<\/span><\/em>hasta ahora hab\u00e9is estado en la ignorancia del asunto<\/span><\/em>\u00a0.'<\/span><\/p>

\u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6\u00a0<\/span><\/strong>\u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u00a0<\/strong>.\u00a0<\/strong>\u1f01\u03b3\u00a0<\/strong>.\u00a0<\/strong>] El Esp\u00edritu de Dios, o el Esp\u00edritu Santo, es el\u00a0Poder que impregna<\/em>\u00a0al hablante, el\u00a0Elemento en el que<\/em>\u00a0habla.\u00a0Entonces Sch\u00f6ttgen, en\u00a0Mateo 22:43<\/a><\/span>\u00a0, cita de los rabinos, '\u00a0David<\/em>\u00a0vio, \u05d1\u05e8\u05d5\u05d7 \u05d4\u05e7\u05d3\u05e9 en el Esp\u00edritu Santo'.<\/span><\/p>

\u03bb\u03b1\u03bb\u1ff6\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9<\/span><\/strong>\u00a0] Sobre la diferencia de significado entre \u03bb\u03b1\u03bb\u1ff6 , 'disertar\u00a0<\/span>'<\/span><\/em>\u00a0, '\u00a0<\/span>hablar<\/span><\/em>\u00a0' y \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 , 'decir\u00a0<\/span>'<\/span><\/em>\u00a0, el primero del\u00a0<\/span>acto<\/span><\/em>\u00a0de enunciaci\u00f3n absolutamente, teniendo el segundo por objeto lo que se pronuncia, v\u00e9ase nota sobre\u00a0<\/span>Juan 8:25<\/span><\/a><\/span>\u00a0.\u00a0En todas las aparentes excepciones a esto, \u03bb\u03b1\u03bb\u1ff6 puede justificarse manteniendo su propio significado de 'discurrir': podemos negar con seguridad que alguna vez sea '\u00a0<\/span>decir<\/span><\/em>\u00a0' simplemente.<\/span><\/p>

\u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u1f38\u03b7\u03c2\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>]\u00a0<\/span>Jes\u00fas<\/span><\/strong>\u00a0(no\u00a0<\/span>Cristo<\/span><\/em>\u00a0, el\u00a0<\/span>Nombre del oficio<\/span><\/em>\u00a0, en s\u00ed mismo en cierta medida el\u00a0<\/span>objeto de la fe<\/span><\/em>\u00a0, sino Jes\u00fas, el Nombre personal, la Persona hist\u00f3rica cuya vida fue\u00a0<\/span>un hecho<\/span><\/em>\u00a0: la maldici\u00f3n y la confesi\u00f3n, son de esta manera mucho m\u00e1s profundas )\u00a0<\/span>est\u00e1 maldito<\/span><\/strong>\u00a0(ver ref. Rom. nota).\u00a0Entonces \u03ba\u03cd\u03c1.\u00a0\u1f38\u03b7\u03c2 .,\u00a0<\/span>Jes\u00fas es el Se\u00f1or<\/span><\/strong>\u00a0(todo lo que est\u00e1 impl\u00edcito en\u00a0<\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2<\/span><\/strong>, estando aqu\u00ed tambi\u00e9n implicado: y no debemos olvidar que es el LXX verbum solenne para el Heb.\u00a0JEHOV\u00c1).\u00a0Con estas \u00faltimas palabras el Ap\u00f3stol ampl\u00eda la influencia del Esp\u00edritu Santo desde los dones sobrenaturales a los que tal vez hab\u00eda sido indebidamente confinado, hasta la fe y la confesi\u00f3n de todo cristiano.<\/span><\/p>

Es notable que en\u00a0<\/span>1 Juan 4:1-2<\/span><\/a><\/span>\u00a0, donde se da una prueba para probar los esp\u00edritus,\u00a0se saca a relucir el lado\u00a0<\/span>humano<\/span><\/em>\u00a0de esta confesi\u00f3n, \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd \u03c7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f76 \u1f10\u03bb\u03b7\u03bb\u03c5\u03b8\u03cc\u03c4\u03b1, teniendo Juan que tratar con aquellos que negaban la realidad Encarnaci\u00f3n.\u00a0O tambi\u00e9n, como Bengel: \u201cPablo prob\u00f3 el criterio veri contra\u00a0<\/span>personas:<\/span><\/em>\u00a0Juan, contra\u00a0<\/span>falsos profetas<\/span><\/em>\u00a0\u201d.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Versos 4-6<\/span><\/a><\/a><\/h3>

4 6.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Pero<\/span><\/strong>\u00a0(en contraste con esta unidad absoluta, en base y principio, de toda influencia espiritual)\u00a0<\/span>hay variedades<\/span><\/strong>\u00a0(en ref. 2 Chron. and Ezra, usado de los cursos o divisiones de los sacerdotes)\u00a0<\/span>de dones<\/span><\/strong>\u00a0(\u00a0<\/span>\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1<\/span><\/strong>\u00a0= dotes eminentes de individuos, en y por las cuales el Esp\u00edritu que mora en ellos se manifest\u00f3 a s\u00ed mismo, el \u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 en cada hombre: y estos directamente\u00a0<\/span>otorgados<\/span><\/em>\u00a0por el Esp\u00edritu Santo mismo, como en el caso de sanidad, milagros, lenguas y profec\u00eda , o\u00a0<\/span>previamente otorgados<\/span><\/em>\u00a0por Dios en su estado no convertido, y ahora\u00a0<\/span>inspirados, santificados y potenciados<\/span><\/em>para la obra de edificaci\u00f3n de la iglesia, como en el caso de la ense\u00f1anza, la exhortaci\u00f3n, el conocimiento.\u00a0De todos estos dones,\u00a0<\/span>la fe que obra por el amor<\/span><\/em>\u00a0era el sustrato y la condici\u00f3n necesarios.\u00a0V\u00e9ase Neander, Pfl.\u00a0tu\u00a0Leit.\u00a0pp. 232 ff.),\u00a0<\/span>pero el mismo Esp\u00edritu<\/span><\/strong>\u00a0(como su Dador, ver el sentido completo en 1 Corintios 12:11):<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 5<\/span><\/h3>

5.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>y hay variedades de ministerios (\u00a0<\/span><\/strong>servicios<\/span><\/em>\u00a0designados\u00a0en la iglesia, en los cuales como sus canales de manifestaci\u00f3n obrar\u00eda la \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1),\u00a0<\/span>y el mismo Se\u00f1or<\/span><\/strong>\u00a0(Cristo, el Se\u00f1or de la iglesia, a quien corresponde nombrar todos los ministerios en Estos \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03b9 no deben limitarse a las\u00a0<\/span>\u00f3rdenes eclesi\u00e1sticas<\/span><\/em>\u00a0, sino mantenerse en proporci\u00f3n con los dones que deben encontrar alcance por medio de ellos, v\u00e9ase 1 Corintios 12:7-10):\u00a0<\/span>y variedades de operaciones<\/span><\/strong>\u00a0(efectos de la divina \u1f10\u03bd\u03ad\u03c1\u03b3\u03b5\u03b9\u03b1\u03b9: no limitarse a los efectos\u00a0<\/span>milagrosos<\/span><\/em>\u00a0, pero entenderse de nuevo en proporci\u00f3n con los dones de cuya obra son el resultado),<\/span>y el mismo DIOS.\u00a0Quien obra todas ellas en todas las personas<\/span><\/strong>\u00a0(todas las \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 en todos los dotados).\u00a0As\u00ed tenemos a DIOS PADRE, la Primera Fuente y Operador de toda influencia espiritual en todos: DIOS HIJO, el Ordenador en Su Iglesia de todos los ministerios por los cuales esta influencia puede ser leg\u00edtimamente manifestada para edificaci\u00f3n: DIOS ESP\u00cdRITU SANTO, morada y obrando en la iglesia, y efectuando en cada hombre la medida de Sus dones que \u00c9l juzgue conveniente.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 7<\/span><\/h3>

7.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>A cada individuo, sin embargo<\/span><\/strong>\u00a0(el \u00e9nfasis en\u00a0<\/span>\u1f11\u03ba\u03ac\u03c3\u03c4\u1ff3<\/span><\/strong>\u00a0, como muestra del car\u00e1cter de lo que sigue, a saber,\u00a0<\/span>distinci\u00f3n individual<\/span><\/em>\u00a0de dones.<\/span><\/p>

\u03b4\u03ad<\/span><\/strong>\u00a0nuevamente contrastado con el\u00a0<\/span>\u1f41 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2<\/span><\/strong>\u00a0del \u00faltimo verso;\u00a0aunque las obras de\u00a0<\/span>Un<\/span><\/em>\u00a0Dios,\u00a0<\/span>Un<\/span><\/em>\u00a0Se\u00f1or,\u00a0<\/span>Un<\/span><\/em>\u00a0Esp\u00edritu, se otorgan\u00a0<\/span>de diversas formas<\/span><\/em>\u00a0a cada hombre),\u00a0<\/span>se le da la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu<\/span><\/strong>\u00a0(no, como Meyer, al., los\u00a0<\/span>medios para manifestar el Esp\u00edritu que mora en \u00e9l<\/span><\/em>\u00a0(gen. . obj.): pero, como De W., la\u00a0<\/span>manifestaci\u00f3n por la cual el Esp\u00edritu act\u00faa<\/span><\/em>\u00a0(gen. subj.); es un t\u00e9rmino general que incluye \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03b9, y \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1)\u00a0<\/span>con miras a la ganancia<\/span><\/strong>\u00a0(con el beneficio de la todo el cuerpo como objetivo: ver ref.).<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Vers\u00edculos 7-11<\/span><\/a><\/a><\/a><\/a><\/h3>

7 11.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Estas operaciones se especifican en su variedad, pero nuevamente se afirma que son obra de uno y el mismo Esp\u00edritu<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 8<\/span><\/h3>

8.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>\u03b3\u03ac\u03c1<\/span><\/strong>\u00a0apela a\u00a0<\/span>los hechos<\/span><\/em>\u00a0, como base de la afirmaci\u00f3n en\u00a0<\/span>1 Corintios 12:7<\/span><\/a><\/span>\u00a0, tanto en cuanto a \u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03c4\u03b1\u03b9 como en cuanto a \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03ad\u03c1\u03bf\u03bd .<\/span><\/p>

\u1fa7 \u03bc\u1f72\u03bd\u00a0<\/span><\/strong>\u2026\u00a0<\/span><\/strong>\u1f04\u03bb\u03bb\u1ff3 \u03b4\u03b5<\/span><\/strong>\u00a0, una construcci\u00f3n suelta, como en\u00a0<\/span>1 Corintios 12:28<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p>

\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1\u03c2\u00a0<\/span><\/strong>\u2026\u00a0<\/span><\/strong>\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>\u00bfCu\u00e1l es la distinci\u00f3n<\/span><\/em>\u00a0?\u00a0Seg\u00fan Neander,\u00a0<\/span>\u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1<\/span><\/strong>\u00a0es la\u00a0<\/span>habilidad<\/span><\/em>\u00a0que es capaz de reducir toda la vida cristiana\u00a0<\/span>pr\u00e1ctica<\/span><\/em>\u00a0a su debido orden de acuerdo con sus principios fundamentales (ver Pfl. u. Leit. p. 247);\u00a0<\/span>\u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2<\/span><\/strong>\u00a0, la\u00a0<\/span>percepci\u00f3n te\u00f3rica<\/span><\/em>\u00a0de las cosas divinas: y de manera similar Olsh.\u00a0y Billroth.\u00a0Pero Bengel, al., t\u00f3melos a la inversa,\u00a0<\/span>\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3<\/span><\/strong>\u00a0.\u00a0para la pr\u00e1ctica,\u00a0<\/span>\u03c3\u03bf\u03c6\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>para el te\u00f3rico.\u00a0Ambos, como comenta De W., tienen sus fundamentos en el uso: \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1 es\u00a0<\/span>pr\u00e1ctico\u00a0<\/span><\/em>Colosenses 1:9<\/span><\/a><\/span>\u00a0, como lo es \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2<\/span>Romanos 15:14<\/span><\/a><\/span>\u00a0, pero son<\/span>\u00a0te\u00f3ricos<\/span><\/em>\u00a0respectivamente en el cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 1:17<\/span><\/a><\/span>\u00a0ss.\u00a0y<\/span>\u00a01 Corintios 8:<\/span><\/a><\/span>\u00a01\u00a0Estius explica<\/span>\u00a0\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1\u03c2<\/span><\/strong>\u00a0, 'la gracia de disputar desde las causas m\u00e1s elevadas sobre aquellas que conciernen a la doctrina de la religi\u00f3n y la piedad', como cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 2:6<\/span><\/a><\/span>\u00a0s.: y<\/span>\u00a0\u03bb\u03cc\u03b3\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2<\/span><\/strong>\u00a0, dice, \"es la gracia de disputar sobre las cosas de la religi\u00f3n cristiana, de las que son de ciencia o experiencia humana\".\u00a0Meyer dice, \u201csophia es la<\/span>\u00a0sabidur\u00eda cristiana superior<\/span><\/em>(ver com. cap. 1 Corintios 2: 6) en s\u00ed mismo;\u00a0de modo que el discurso que expresa sus verdades, las aclara, las aplica, etc.\u00a0es \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1\u03c2.\u00a0Pero esto no implica necesariamente la penetraci\u00f3n especulativa de estas verdades, el tratamiento filos\u00f3fico de ellas por una investigaci\u00f3n m\u00e1s profunda y cient\u00edfica, en otras palabras, \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2: y el discurso que apunta a esto es \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2.\u201d\u00a0Este \u00faltimo punto de vista est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el significado posteriormente reconocido de \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 y \u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, y con el propio uso del Ap\u00f3stol de \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1 en el pasaje mencionado, cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 2:6<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p>

seg\u00fan\u00a0<\/span><\/strong>_\u00a0<\/span><\/strong>a\u1f50\u00a0<\/span><\/strong>_\u00a0<\/span><\/strong>pn<\/span><\/strong>\u00a0.]\u00a0<\/span>seg\u00fan<\/span><\/strong>\u00a0la disposici\u00f3n (ver 1Co 12:11) del\u00a0<\/span>mismo Esp\u00edritu<\/span><\/strong>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Vers\u00edculos 8-10<\/span><\/a><\/a><\/h3>

8 10.<\/span><\/strong>\u00a0] Se ha discutido si aqu\u00ed se encuentra o no alg\u00fan arreglo estudiado de los dones del Esp\u00edritu.\u00a0Los m\u00e1s recientes y mejores defensores de los dos puntos de vista son Meyer y De Wette.\u00a0Meyer da el siguiente arreglo: bas\u00e1ndose principalmente en lo que \u00e9l cree que es el uso intencional de\u00a0<\/span>\u1f11\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u200b\u200b\u03b4\u03ad<\/span><\/strong>\u00a0a diferencia de\u00a0<\/span>\u1f04\u03bb\u03bb\u1ff3 \u03b4\u03ad<\/span><\/strong>\u00a0, y se\u00f1ala una nueva categor\u00eda: I. regalos que hacen referencia al\u00a0poder\u00a0<\/span>intelectual : (1) \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1\u03c2.\u00a0<\/span><\/em>(2) \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 .\u00a0II.\u00a0(\u1f11\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u200b\u200b\u03b4\u03ad) dones, cuya condici\u00f3n es\u00a0<\/span>una fe exaltada<\/span><\/em>\u00a0(\u00a0<\/span>glaubens-heroismus<\/span><\/em>\u00a0): (1)\u00a0<\/span>la fe<\/span><\/em>\u00a0misma.\u00a0(2) funcionamiento\u00a0<\/span>pr\u00e1ctico<\/span><\/em>\u00a0de la misma, a saber.\u00a0(a) \u1f30\u03ac\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 .\u00a0(b) \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2.\u00a0(3)<\/span>trabajo oral<\/span><\/em>\u00a0de la misma, a saber.\u00a0profec\u00eda.\u00a0(4) obra\u00a0<\/span>cr\u00edtica<\/span><\/em>\u00a0de la misma, el discernimiento de esp\u00edritus.\u00a0tercero\u00a0dones que hacen referencia al idioma: (1) hablar en lenguas: (2) interpretaci\u00f3n de lenguas.<\/span><\/p>

A esto De Wette objeta, (1) que \u1fa7 \u03bc\u03ad\u03bd , \u1f11\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u200b\u200b\u03b4\u03ad , \u1f11\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u200b\u200b\u03b4\u03ad , no se relacionan entre s\u00ed, sino que \u1f11\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u200b\u200b\u03b4\u03ad se opone en cada caso al \u1f04\u03bb\u03bb\u1ff3 \u03b4\u03ad que lo precede inmediatamente, y es seguido por un \u1f04\u03bb\u03bb\u1ff3 \u03b4\u03ad se opone igualmente a \u00e9l: por lo tanto, ni uno puede indicar el g\u00e9nero, ni el otro la especie.\u00a0(2) Si se pudiera confiar en algo para marcar una divisi\u00f3n, ser\u00eda el repetido \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd ., \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b1\u1f50\u03c4 .\u00a0\u03c0\u03bd ., y la conclusi\u00f3n \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1\u00a0<\/span>1 Corintios 12:11<\/span><\/a><\/span>\u00a0;\u00a0pero aun as\u00ed no obtenemos una partici\u00f3n satisfactoria, porque en 1 Corintios 12:10 los dones dis\u00edmiles se clasifican juntos.\u00a0(3) No debemos buscar una clasificaci\u00f3n, porque el cat\u00e1logo est\u00e1 incompleto, ver\u00a0<\/span>1 Corintios 12:28<\/span><\/a><\/span>.\u00a0(4) La clasificaci\u00f3n dada es objetable.\u00a0Hablar en lenguas est\u00e1 claramente m\u00e1s relacionado con \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b5\u03af\u03b1 que con \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6.\u00a0a los dones de sanidad: y los dos, las lenguas y el profetizar, se tratan posteriormente\u00a0<\/span>juntos<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Adem\u00e1s de lo cual, Kling (Stud. u. Krit. 1839, p. 482) comenta acertadamente que tanto \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c0\u03bd .\u00a0y \u1f11\u03c1\u03bc\u03b7\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 \u03b3\u03bb.\u00a0tienen referencia al\u00a0<\/span>entendimiento<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p>

Me inclino a pensar que las objeciones de De W. son v\u00e1lidas, aplicadas a un arreglo riguroso como el de Meyer;\u00a0pero que al mismo tiempo hay una\u00a0<\/span>especie de arreglo<\/span><\/em>\u00a0, producido no tanto deliberadamente como por la uni\u00f3n de t\u00e9rminos similares, \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6., \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03b3\u03bd., \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7 \u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u1ff6\u03bd, \u1f11\u03c1\u03bc.\u00a0\u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u1ff6\u03bd.\u00a0Incuestionablemente, debe fallar todo arreglo que, procediendo sobre bases\u00a0<\/span>psicol\u00f3gicas<\/span><\/em>\u00a0, clasifique el\u00a0<\/span>hablar<\/span><\/em>\u00a0en lenguas y la\u00a0<\/span>interpretaci\u00f3n<\/span><\/em>\u00a0de lenguas: la\u00a0<\/span>obra de milagros<\/span><\/em>\u00a0y el\u00a0<\/span>discernimiento de esp\u00edritus<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Tambi\u00e9n creo que la distinci\u00f3n de Meyer entre \u1f11\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u200b\u200b\u03b4\u03ad y \u1f04\u03bb\u03bb\u1ff3 \u03b4\u03ad es imaginaria: ver\u00a0<\/span>Mateo 16:14<\/span><\/a><\/span>\u00a0;<\/span>Hebreos 11:35-36<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 9<\/span><\/h3>

9.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>fe<\/span><\/strong>\u00a0, como Chrys.: fe, no la de las doctrinas, sino la de las se\u00f1ales, acerca de las cuales son si ten\u00e9is fe como un grano de semilla.\u00a0k\u00a0t.\u00a0yo\u00a0(Mateo 17:20).\u00a0Y los ap\u00f3stoles son dignos de esto, diciendo: \"Ustedes han venido a creernos\" (Lucas 17:5).\u00a0porque ella es la madre de los signos.\u00a0Hom.\u00a0xxix.\u00a0pag.\u00a0263. \u00bfEste parece ser el significado aqu\u00ed?\u00a0una fe, que permite a un hombre colocarse m\u00e1s all\u00e1 de la regi\u00f3n de la mera certeza moral, en la realizaci\u00f3n real de las cosas que se creen, de una manera elevada e inusual.<\/span><\/p>

\u1f10\u03bd \u03c4\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u03b1\u1f50\u03c4\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u03c0\u03bd\u00a0<\/span><\/strong>.] en<\/span><\/strong>\u00a0, es decir, por ya trav\u00e9s, como la causa efectiva y el medio.<\/span><\/p>

\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f30\u03b1\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>dones de<\/span><\/strong>\u00a0curaciones (milagrosas)\u00a0<\/span>;\u00a0<\/span><\/strong>Plur., para indicar los diferentes tipos de enfermedades, que requieren diferentes tipos de curaci\u00f3n.<\/span><\/p>

\u1f10\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0, ver arriba.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 10<\/span><\/h3>

10.\u00a0<\/span><\/strong>\u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u03b4\u03c5\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0.]\u00a0<\/span>operaciones de poderes milagrosos<\/span><\/strong>\u00a0(en general).<\/span><\/p>

profec\u00eda<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>hablando en el Esp\u00edritu<\/span><\/strong>\u00a0.\u00a0Meyer da una excelente definici\u00f3n de ella: \"Discurso que brota de la revelaci\u00f3n e impulso del Esp\u00edritu Santo, el cual, sin estar ligado a ning\u00fan oficio particular en la iglesia, sino improvisado, revel\u00f3 las profundidades del coraz\u00f3n humano y del consejo divino, y as\u00ed fue sumamente eficaz para la iluminaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consuelo de los creyentes, y para ganar a los incr\u00e9dulos.\u00a0El\u00a0<\/span>profeta<\/span><\/em>\u00a0se diferencia del\u00a0<\/span>que habla en lenguas<\/span><\/em>\u00a0… en que habla\u00a0<\/span>con el entendimiento<\/span><\/em>\u00a0, no con \u00e9xtasis: del maestro, as\u00ed: el profeta siempre est\u00e1 inflamado por el esp\u00edritu; pero el maestro es elegido dondequiera que est\u00e9 y de la familia, como Cris.\u00a0en\u00a0<\/span>1 Corintios 12:28<\/span><\/a><\/span>.\u201d\u00a0(Hom. xxxii. p. 286.)<\/span><\/p>

\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c0\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0.]\u00a0<\/span>discernimiento de esp\u00edritus:<\/span><\/strong>\u00a0es decir, el poder de distinguir entre la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios y el esp\u00edritu maligno, o el esp\u00edritu humano sin ayuda: ver\u00a01\u00a0<\/a><\/span><\/span>Juan 4: 1<\/span><\/a><\/span>\u00a0, y comparar\u00a0.\u00a0El ejercicio de este poder se alude al cap.\u00a01 Corintios 14:29<\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p>

\u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u00a0<\/span><\/strong>\u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u1ff6\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>tipos de lenguas<\/span><\/strong>\u00a0, es decir, el poder de pronunciar, en \u00e9xtasis, como portavoz del Esp\u00edritu, oraci\u00f3n y alabanza en\u00a0<\/span>idiomas desconocidos para el que los pronuncia<\/span><\/em>\u00a0, o incluso en un\u00a0<\/span>idioma espiritual desconocido para el hombre<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0V\u00e9ase este tema tratado en la nota sobre\u00a0<\/span>Hechos 2:4<\/span><\/a><\/span>\u00a0y cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 14:2<\/span><\/a><\/span>\u00a0ss.<\/span><\/p>

\u1f11\u03c1\u03bc\u03b7\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 \u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u1ff6\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0] el poder de\u00a0<\/span>dar un sentido a lo que as\u00ed se dec\u00eda en \u00e9xtasis<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Esto no resid\u00eda siempre en el hablante mismo: v\u00e9ase cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 14:13<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 11<\/span><\/h3>

11.<\/span><\/strong>\u00a0] El Esp\u00edritu es el obrador universal en los hombres de todos estos poderes, y eso seg\u00fan Su propio placer: ver arriba en\u00a0<\/span>1 Corintios 12:4-6<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p>

\u1f30\u03b4\u03af\u1fb3<\/span><\/strong>\u00a0, '\u00a0<\/span>seorsim<\/span><\/em>\u00a0',\u00a0<\/span>respectivamente<\/span><\/strong>\u00a0, o '\u00a0<\/span>individualmente<\/span><\/em>\u00a0' como EV Esta unidad de la fuente de todos los dones espirituales, en medio de su variedad, \u00e9l presiona contra aquellos que valoraron algunos y menospreciaron otros, o quienes los despreciaron a todos.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 12<\/span><\/h3>

12.<\/span><\/strong>\u00a0] La\u00a0<\/span>unidad org\u00e1nica<\/span><\/em>\u00a0de los diversos miembros en un solo cuerpo, se predica tambi\u00e9n de CRISTO, es decir,\u00a0<\/span>la Iglesia como unida en \u00c9l<\/span><\/em>\u00a0, ver cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 6:15<\/span><\/a><\/span>\u00a0.\u00a0El \u03b3\u03ac\u03c1 confirma el \u1f13\u03bd \u03ba anterior.\u00a0\u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 , por una analog\u00eda.\u00a0Mediante la repetici\u00f3n, \u03c4\u1f78 \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 , \u2026 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u2026, \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 , se establece con m\u00e1s fuerza la unidad de los miembros como un todo org\u00e1nico.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Vers\u00edculos 12-30<\/span><\/h3>

12 30.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>As\u00ed como los muchos miembros del cuerpo componen un todo org\u00e1nico, y todos pertenecen al cuerpo, ninguno siendo in\u00fatil, ninguno despreciable;\u00a0as\u00ed tambi\u00e9n aquellos que son dotados diversamente por el Esp\u00edritu componen un todo org\u00e1nico espiritual, el cuerpo m\u00edstico de Cristo<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Primero, sin embargo,\u00a0<\/span>1 Corintios 12:12-13<\/span><\/a><\/span>\u00a0, esta semejanza del Cristo m\u00edstico a un\u00a0<\/span>cuerpo<\/span><\/em>\u00a0es\u00a0<\/span>enunciada<\/span><\/em>\u00a0, y\u00a0<\/span>justificada por los hechos de nuestro Bautismo<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 13<\/span><\/h3>

13.<\/span><\/strong>\u00a0] Esto se manifiesta por haber sido\u00a0<\/span>bautizados en un solo<\/span><\/em>\u00a0cuerpo y\u00a0<\/span>haber recibido un solo<\/span><\/em>\u00a0Esp\u00edritu.\u00a0<\/span>Porque en<\/span><\/strong>\u00a0(ver com. 1 Corintios 12:9)\u00a0<\/span>tambi\u00e9n un Esp\u00edritu<\/span><\/strong>\u00a0(el \u00e9nfasis en \u1f11\u03bd\u1f76 \u03c0\u03bd., a la cual pertenecen las palabras \u03ba\u03b1\u03af)\u00a0<\/span>fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean jud\u00edos o griegos, sean esclavos o libres;\u00a0ya todos se nos hizo beber de un mismo Esp\u00edritu<\/span><\/strong>\u00a0(o, '\u00a0<\/span>todos regados por un mismo Esp\u00edritu<\/span><\/em>\u00a0', a saber, el\u00a0<\/span>agua del bautismo<\/span><\/em>\u00a0, aqu\u00ed tomada como id\u00e9ntica al Esp\u00edritu cuya influencia la acompa\u00f1aba).\u00a0Entonces (entendiendo todo el vers\u00edculo del\u00a0<\/span>bautismo<\/span><\/em>) Chrys., Theophyl., \u0152c [56] , R\u00fcckert, Meyer, De Wette.\u00a0Luther, Beza, Calv., Estius, Grot., al., refieren la \u00faltima mitad a la\u00a0<\/span>Cena del Se\u00f1or:<\/span><\/em>\u00a0y esto es\u00a0<\/span>mencionado<\/span><\/em>\u00a0por Chrys.\u00a0y Theophyl.: Bilhoth y Olsh.\u00a0a la influencia permanente del Esp\u00edritu para fortalecer y refrescar.\u00a0Pero el aor.\u00a0<\/span>\u1f10\u03c0\u03bf\u03c4\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0, refiri\u00e9ndose a un\u00a0<\/span>hecho pasado<\/span><\/em>\u00a0, es fatal para estas dos \u00faltimas interpretaciones: adem\u00e1s de eso, ser\u00eda\u00a0<\/span>dif\u00edcil<\/span><\/em>\u00a0de entender incluso\u00a0<\/span>\u03b5\u1f30\u03c2<\/span><\/strong>\u00a0\u1f13\u03bd \u03c0\u03bd.\u00a0\u1f10\u03c0\u03bf\u03c4\u03af\u03c3\u03b8.\u00a0(ver var. readd.) e\u00a0<\/span>imposible<\/span><\/em>\u00a0de entender\u00a0<\/span>\u1f13\u03bd \u03c0\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0.\u00a0\u1f10\u03c0\u03bf\u03c4 ., de la copa en la Cena del Se\u00f1or.<\/span><\/p>

[56] \u0152cumenius de Tricca en Thrace, Cent y .\u00a0XI.?<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 14<\/span><\/h3>

14.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Analog\u00eda, por la cual se justifica esta multiplicidad en la unidad:<\/span><\/em>\u00a0lo es tambi\u00e9n en el\u00a0<\/span>cuerpo natural<\/span><\/em>\u00a0, que siendo\u00a0<\/span>uno<\/span><\/em>\u00a0, consta de\u00a0<\/span>muchos miembros<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0El objeto de la continuaci\u00f3n del s\u00edmil parece ser convencerlos de que sus diversos dones les hab\u00edan sido otorgados por Dios como miembros del cuerpo cristiano, y que no deben hacerlo, porque no pose\u00edan los dones de otro\u00a0<\/span>.<\/span><\/em>\u00a0, se consideraban\u00a0<\/span>excluidos<\/span><\/em>\u00a0del\u00a0<\/span>cuerpo<\/span><\/em>\u00a0, en el cual eran necesarios tanto los miembros m\u00e1s d\u00e9biles como los m\u00e1s fuertes, los menos hermosos como los m\u00e1s hermosos.<\/span><\/p>

El estudiante recordar\u00e1 la f\u00e1bula contada por Menenius Agrippa a la plebe amotinada en Tito Livio ii.\u00a032. El pasaje tambi\u00e9n est\u00e1 ilustrado por S\u00e9neca de Ira, ii.\u00a031, '\u00bfY si quieren herir sus manos con sus pies, sus ojos con sus manos?\u00a0As\u00ed como todos los miembros est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed, porque cada uno es importante para la conservaci\u00f3n del todo, as\u00ed los hombres se perdonan a cada uno, porque hemos nacido para el cielo: pero la sociedad no puede salvarse sino por el amor y la conservaci\u00f3n de las partes: ' y por Marc [57] Antoninus.\u00a0ii.\u00a01, where in his morning meditations on the duty of repressing anger through the day, he says, \u03b3\u03b5\u03b3\u03cc\u03bd\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1\u03bd , \u1f61\u03c2 \u03c0\u03cc\u03b4\u03b5\u03c2 , \u1f61\u03c2 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b5\u03c2 , \u1f61\u03c2 \u03b2\u03bb\u03ad\u03c6\u03b1\u03c1\u03b1 , \u1f61\u03c2 \u03bf\u1f31 \u03c3\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c7\u03bf\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f04\u03bd\u03c9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f40\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u00b7 \u03c4\u1f78 \u03bf\u1f56\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2 , \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03bd\u00a0V\u00e9ase tambi\u00e9n id.\u00a0vii.\u00a013: Clem [58] a Cor.\u00a0C.\u00a0xxxvii\u00a0pag.\u00a0284: y otros ejemplos en Wetstein.<\/span><\/p>

[57] Marco el monje, 390<\/span><\/p>

[58] Clemente de Alejandr\u00eda, fl.\u00a0194<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 15<\/span><\/h3>

15.<\/span><\/strong>\u00a0] El\u00a0<\/span>\u1f45\u03c4\u03b9<\/span><\/strong>\u00a0se traduce correctamente en EV\u00a0<\/span>porque<\/span><\/strong>\u00a0.<\/span><\/p>

\u03bf\u1f50 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70<\/span><\/strong>\u00a0\u03c4 .\u00a0k\u00a0\u03c4.\u00a0\u03bb.] Estas palabras [pueden tomarse, aqu\u00ed y en el vers\u00edculo siguiente, \u201c\u00a0<\/span>no es, por lo tanto, no del cuerpo<\/span><\/em>\u00a0.\u201d\u00a0Pero ellos] se toman mejor como una pregunta, apelando al sentido del lector: as\u00ed tienen m\u00e1s del vigor del estilo del Ap\u00f3stol.<\/span><\/p>

que<\/span><\/strong>\u00a0, ver ref.<\/span><\/p>

de t\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>s<\/span><\/strong>\u00a0.,\u00a0<\/span>perteneciente al cuerpo<\/span><\/strong>\u00a0como un agregado;\u00a0as\u00ed uno de los doce, como uno de los fariseos.\u00a0La doble negaci\u00f3n fortalece, ver Winer, edn.\u00a06, \u00a7 55. 9 b (considera que los dos,\u00a0<\/span>en este caso<\/span><\/em>\u00a0, se destruyen mutuamente (?), v\u00e9ase ib. a).<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 17<\/span><\/h3>

17.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>La necesidad<\/span><\/em>\u00a0de los miembros entre\u00a0<\/span>s\u00ed<\/span><\/em>\u00a0y con el\u00a0<\/span>cuerpo<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Entiende \u1f27\u03bd en cada cl\u00e1usula, que de hecho se expresa en\u00a0<\/span>1 Corintios 12:19<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 18<\/span><\/h3>

18.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>\u03bd\u1fe6\u03bd \u03b4\u03b5<\/span><\/strong>\u00a0,\u00a0<\/span>pero tal como est\u00e1 el caso:<\/span><\/strong>\u00a0v\u00e9ase Hartung, Partiklehre, ii.\u00a025<\/span><\/p>

los miembros<\/span><\/strong>\u00a0, generalmente,\u00a0<\/span>uno de ellos<\/span><\/strong>\u00a0, solidariamente.<\/span><\/p>

como \u1f20\u03b8\u03b5\u03bb<\/span><\/strong>\u00a0.\u00a0responde como le place,\u00a0<\/span>1 Corintios 12:11<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 19<\/span><\/h3>

19.<\/span><\/strong>\u00a0] La\u00a0<\/span>misma 'reductio ad absurdum'<\/span><\/em>\u00a0que se ha hecho en lo\u00a0<\/span>concreto<\/span><\/em>\u00a0dos veces en\u00a0<\/span>1 Corintios 12:17<\/span><\/a><\/span>\u00a0, ahora se hace en\u00a0<\/span>abstracto<\/span><\/em>\u00a0:\u00a0<\/span>si el todo fuera un solo miembro, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el cuerpo<\/span><\/strong>\u00a0(que por su misma idea \u03bc\u03ad\u03bb\u03b7 \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ac: ver\u00a0<\/span>1 Corintios 12:12<\/span><\/a><\/span>\u00a0; 1 Corintios 12:14)?<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 20<\/span><\/h3>

20.<\/span><\/strong>\u00a0] Destaca el hecho\u00a0<\/span>en contraste con\u00a0<\/span>1 Corintios 12:19<\/span><\/a><\/span><\/em>\u00a0, como 1 Corintios 12:18 en contraste con\u00a0<\/span>1 Corintios 12:17<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Vers\u00edculos 21-26<\/span><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/h3>

21 26.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Y los dones espirituales tambi\u00e9n son necesarios unos a otros<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Esto se dice en reproche a los\u00a0<\/span>muy dotados<\/span><\/em>\u00a0, que imaginaban poder prescindir de los menos dotados que ellos, como precediendo a los de escasa dotaci\u00f3n, que estaban descontentos con sus dones.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Vers\u00edculos 22-23<\/span><\/a><\/h3>

22, 23.<\/span><\/strong>\u00a0] No, la relaci\u00f3n entre los miembros es tan completamente diferente de \u00e9sta, que el\u00a0<\/span>mismo menosprecio<\/span><\/em>\u00a0, convencionalmente, de\u00a0<\/span>cualquier miembro<\/span><\/em>\u00a0, es la\u00a0<\/span>raz\u00f3n por la que se debe tener m\u00e1s cuidado con \u00e9l<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Entiendo por \u03c4\u1f70 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1 \u03bc\u03ad\u03bb\u03b7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1 \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd, aquellos miembros que en el caso de cada hombre parecen ser\u00a0<\/span>herederos de enfermedad<\/span><\/em>\u00a0, o haber\u00a0<\/span>incurrido en debilidad<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Por\u00a0<\/span>este mismo hecho<\/span><\/em>\u00a0, su\u00a0<\/span>necesidad para \u00e9l<\/span><\/em>\u00a0se pone de manifiesto mucho m\u00e1s que la de los dem\u00e1s.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 23<\/span><\/h3>

23.<\/span><\/strong>\u00a0] As\u00ed tambi\u00e9n en el caso de las partes en las que\u00a0<\/span>el uso ha puesto el sello de deshonra<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Tal vez alude (a diferencia de \u03c4\u1f70 \u1f00\u03c3\u03c7\u03ae\u03bc . a continuaci\u00f3n) a esos miembros que ocultamos de la vista de acuerdo con la costumbre, pero en cuya exposici\u00f3n no habr\u00eda indecencia absoluta.\u00a0Entonces\u00a0\u03b4\u03bf\u03ba\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd<\/strong>\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14,<\/span>\u03b4\u03bf\u03ba\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1<\/span><\/strong>\u03c4\u1f70<\/strong>Cris., bien dijo\u00a0lo cual pensamos<\/strong>\u00a0[convencionalmente]: n\u00f3tese tambi\u00e9n \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd y \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9, sobre lo cual ver\u00a0Hechos 16:20<\/a><\/span><\/span>, nota) se\u00f1al de que el voto no es de la naturaleza de las cosas, sino de la paciencia de muchos.\u00a0Hom.\u00a0xxxii.\u00a0pag.\u00a0278<\/span><\/p>

\u03c4\u03b9\u03bc\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c2\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03af\u03b8<\/span><\/strong>\u00a0.] a saber.\u00a0por\u00a0<\/span>la ropa (prendas de honor<\/span><\/em>\u00a0, como el Targ. de Onkelos en Gen 3:21): honr\u00e1ndolos m\u00e1s que la cara, la parte m\u00e1s noble, que no vestimos.<\/span><\/p>

\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70 \u1f00\u03c3\u03c7<\/span><\/strong>\u00a0.] Aqu\u00ed\u00a0<\/span>no hay\u00a0<\/span><\/em>lo que intentamos<\/span><\/strong>\u00a0, ni ambig\u00fcedad.\u00a0Cris.\u00a0(ib\u00edd.) dice: …pero la mayor\u00eda a\u00fan goza de honor, y los que son severamente castigados, aunque el resto del cuerpo est\u00e9 desnudo, no muestran desnudos esos miembros.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 24<\/span><\/h3>

24.<\/span><\/strong>\u00a0] Las partes\u00a0<\/span>hermosas se\u00a0<\/span><\/em>descuidan<\/span><\/em>\u00a0en cierta medida\u00a0, no necesitan ser cubiertas o adornadas: pero (opuesto a \u03c7\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9)\u00a0<\/span>Dios<\/span><\/strong>\u00a0(en la creaci\u00f3n)\u00a0<\/span>templ\u00f3 el cuerpo<\/span><\/strong>\u00a0(compuesto de miembros en un principio de compensaci\u00f3n mutua),\u00a0<\/span>a la parte deficiente dando m\u00e1s abundante honor<\/span><\/strong>\u00a0,<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 25<\/span><\/h3>

25.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>para que no haya desuni\u00f3n<\/span><\/strong>\u00a0(ver 1Co 12:21)\u00a0<\/span>en el cuerpo, sino que los miembros\u00a0<\/span><\/strong>tengan el mismo cuidado<\/span><\/strong>\u00a0(a saber, el del bienestar mutuo)\u00a0<\/span>entre s\u00ed<\/span><\/strong>\u00a0.\u00a0El verbo es plural, a causa de la personificaci\u00f3n de los miembros individuales (Meyer).<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 26<\/span><\/h3>

26.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>\u03ba\u03b1\u03af\u00a0<\/span><\/strong>, y en consecuencia<\/span><\/strong>\u00a0, de hecho: vemos que\u00a0<\/span>el temperamento<\/span><\/em>\u00a0del cuerpo de Dios no ha fallado en su prop\u00f3sito, porque los miembros simpatizan m\u00e1s \u00edntimamente entre s\u00ed.<\/span><\/p>

sufre\u00a0<\/span><\/strong>…\u00a0<\/span><\/strong>co-sufre<\/span><\/strong>\u00a0] y porque el tal\u00f3n tiene muchas tentaciones, todo el cuerpo siente y cuida; y el sur se dobla, y el vientre y los muslos se contraen, y las manos son como sat\u00e9lites, etc.\u00a0lo sirven los progenitores, levantan el paje, y cae la cabeza, y los ojos despu\u00e9s de muchos meses de cuidados.\u00a0Cris.\u00a0pag.\u00a0282.<\/span><\/p>

glorifica\u00a0<\/span><\/strong>\u2026\u00a0<\/span><\/strong>felicita<\/span><\/strong>\u00a0] Chrys.\u00a0de nuevo con instancias de igual belleza, la cabeza est\u00e1 coronada, y en todas partes el hombre es glorificado; la boca habla, y los ojos r\u00eden y se regocijan (ibid.).\u00a0Pero tal vez la analog\u00eda requiera que m\u00e1s bien entendamos gama.\u00a0de aquellas cosas que\u00a0refrescan o benefician\u00a0<\/span>f\u00edsicamente al miembro, por ejemplo,\u00a0<\/span><\/em>la unci\u00f3n<\/span><\/em>\u00a0o\u00a0<\/span>el alimento<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 27<\/span><\/h3>

27.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Aplicaci\u00f3n de todo lo que se ha dicho del cuerpo f\u00edsico, a los corintios como el cuerpo m\u00edstico de Cristo:<\/span><\/em>\u00a0ya los\u00a0<\/span>individuos<\/span><\/em>\u00a0entre ellos, como\u00a0<\/span>miembros en particular<\/span><\/em>\u00a0, es decir, cada uno seg\u00fan la parte que le corresponde en el cuerpo.\u00a0<\/span>Se dice que cada iglesia<\/span><\/em>\u00a0es\u00a0<\/span>el cuerpo de Cristo<\/span><\/em>\u00a0, como se dice que cada una es\u00a0<\/span>el templo de Dios<\/span><\/em>\u00a0(ver cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 3:16).<\/span><\/a><\/span>, nota): no es que haya muchos cuerpos o muchos templos;\u00a0pero que cada iglesia es una imagen del conjunto total, un microcosmos, teniendo las mismas caracter\u00edsticas.\u00a0Cris.\u00a0entender\u00eda por parte que la iglesia que est\u00e1 ante ustedes es parte de la iglesia universalmente escrita, y del cuerpo de todas las iglesias (Hom. xxxii. p. 285): pero esto, aunque es cierto, no parece tener estado aqu\u00ed ante el Ap\u00f3stol, s\u00f3lo\u00a0<\/span>la iglesia de Corinto entera como el cuerpo de Cristo<\/span><\/em>\u00a0, y sus componentes individuales como miembros, cada uno en su lugar designado.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 28<\/span><\/h3>

28.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>La disposici\u00f3n divina de los miembros en el cuerpo espiritual<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p>

Aparentemente , \u03bf\u1f53\u03c2 \u03bc\u03ad\u03bd<\/span><\/strong>\u00a0estaba destinado a ser seguido por \u03bf\u1f53\u03c2 (o \u1f04\u03bb\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2) \u03b4\u03b5, pero mientras tanto, se le ocurre al Ap\u00f3stol otro arreglo, \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd, \u03b4\u03b5\u03c5\u03c4., \u03c4\u03c1\u03b9\u03c4., y \u03bf\u1f53\u03c2 \u03bc\u03ad\u03bd se deja sin corregir, solo.\u00a0Ver\u00a0<\/span>Efesios 4:11<\/span><\/a><\/span>\u00a0, donde \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bc\u03b5\u03bd es seguido por \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b4\u03b5, regularmente.<\/span><\/p>

\u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb<\/span><\/strong>\u00a0.]\u00a0<\/span>en la iglesia (universal)<\/span><\/strong>\u00a0, un sentido que se encuentra m\u00e1s frecuentemente en la Ep\u00edstola a los Efesios que en cualquier otra parte de los escritos de San Pablo.<\/span><\/p>

\u03c0\u03c1\u00a0<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span><\/strong>\u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2<\/span><\/strong>\u00a0] No s\u00f3lo\u00a0<\/span>los Doce<\/span><\/em>\u00a0son designados as\u00ed, sino ellos y otros que llevaban el mismo nombre y ten\u00edan igual poder, por ejemplo, Pablo mismo, y Bernab\u00e9, y Santiago el hermano del Se\u00f1or: v\u00e9ase tambi\u00e9n la nota sobre Romanos 16:\u00a0<\/span>7<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p>

\u03c0\u03c1\u03bf\u03c6<\/span><\/strong>\u00a0.] Ver arriba, en\u00a0<\/span>1 Corintios 12:10<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p>

maestros<\/span><\/strong>\u00a0] Ver ref.: los que ten\u00edan el don de exponer y desarrollar la doctrina y aplicarla a la pr\u00e1ctica, el \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 de la sabidur\u00eda y el \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 del conocimiento.<\/span><\/p>

\u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2<\/span><\/strong>\u00a0] Aqu\u00ed pasa a los sustantivos\u00a0<\/span>abstractos<\/span><\/em>\u00a0del\u00a0<\/span>concreto<\/span><\/em>\u00a0, quiz\u00e1s porque ninguna clase definida de personas estaba dotada de cada uno de los siguientes, sino que fueron otorgados promiscuamente a todas las \u00f3rdenes en la iglesia: m\u00e1s probablemente, sin embargo,\u00a0<\/span>sin ninguna raz\u00f3n asignable;\u00a0<\/span><\/em>como en\u00a0<\/span>Romanos 12:6-8<\/span><\/a><\/span>\u00a0, pasa de lo abstracto a lo concreto.<\/span><\/p>

percepciones<\/span><\/strong>\u00a0] es decir, la resistencia de los enfermos y similares, como Chrys.\u00a0formando un departamento del ministerio de\u00a0<\/span>1 Corintios 12:5<\/span><\/a><\/span>\u00a0;\u00a0como tambi\u00e9n\u00a0<\/span>los gobiernos<\/span><\/strong>\u00a0, un departamento superior, el de los presb\u00edteros u obispos, la\u00a0<\/span>direcci\u00f3n<\/span><\/em>\u00a0de las diversas iglesias.<\/span><\/p>

g\u00e9neros de lenguas<\/span><\/strong>\u00a0] \u00bfhas visto d\u00f3nde se ha puesto este don, y c\u00f3mo en todas partes env\u00eda su fin en orden?\u00a0Cris.\u00a0pag.\u00a0287. Ciertamente parece haber intenci\u00f3n al colocar a este\u00a0<\/span>\u00faltimo<\/span><\/em>\u00a0en rango: pero estoy persuadido de que no debemos, con Meyer, buscar un arreglo\u00a0<\/span>clasificado<\/span><\/em>\u00a0: aqu\u00ed, como arriba,\u00a0<\/span>1 Corintios 12:7-11<\/span><\/a><\/span>\u00a0, parece bastante\u00a0<\/span>sugerente que l\u00f3gico:<\/span><\/em>\u00a0la gracia\u00a0\u1f30am .\u00a0naturalmente sugiriendo las ideas, y \u00e9stas tambi\u00e9n, las ayudas para llevar a cabo la obra de la iglesia, como naturalmente trayendo los gobiernos, el gobierno y la direcci\u00f3n de la misma.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 29<\/span><\/h3>

29.\u00a0<\/span><\/strong>poderes<\/span><\/strong>\u00a0] no, como Meyer, al.,\u00a0<\/span>acusativo<\/span><\/em>\u00a0, gobernado por \u1f14\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd lo que implica una desviaci\u00f3n del paralelismo, adem\u00e1s de la dureza de la construcci\u00f3n: sino\u00a0<\/span>nominativo<\/span><\/em>\u00a0, en aposici\u00f3n con \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2.\u00a0El Ap\u00f3stol ha puesto encima lo concreto, ap\u00f3stoles, profetas, maestros, en aposici\u00f3n con poderes y carisma.\u00a0\u1f30\u03b1\u03bc ., y ahora procede con el mismo arreglo hasta que llega a los dones de \u1f30\u03b1\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd , que siendo demasiado palpablemente impredecible de\u00a0<\/span>personas<\/span><\/em>\u00a0, da lugar al cambio de construcci\u00f3n, \u03bc\u1f74 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c7\u03b1\u03c1 .\u00a0<\/span>\u00bfTienen<\/span><\/strong>\u00a0enfermedades?\u00a0En las dos \u00faltimas preguntas, se aparta del orden del \u00faltimo vers\u00edculo, y toma de nuevo un particular del cat\u00e1logo anterior,\u00a0<\/span>1 Corintios 12:10<\/span><\/a><\/span>.<\/span><\/p>

Meyer compara Hom.\u00a0Illinois.\u00a0v .\u00a0726 734. V\u00e9ase la nota y excursus de Stanley.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Vers\u00edculos 29-30<\/span><\/a><\/h3>

29, 30.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>La aplicaci\u00f3n de las preguntas ya formuladas\u00a0<\/span><\/em>1 Corintios 12:17-19<\/span><\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/p><\/div>

<\/a>Verso 31<\/span><\/h3>

31.<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Pero<\/span><\/strong>\u00a0(\u00e9l ha estado mostrando que\u00a0<\/span>todos<\/span><\/em>\u00a0los dones\u00a0<\/span>tienen su valor:<\/span><\/em>\u00a0y que todos son\u00a0<\/span>puestos en la iglesia por Dios: algunos<\/span><\/em>\u00a0sin embargo son\u00a0<\/span>m\u00e1s valiosos<\/span><\/em>\u00a0que\u00a0<\/span>otros<\/span><\/em>\u00a0)\u00a0<\/span>apunten a los mayores dones<\/span><\/strong>\u00a0(\u03bc\u03b5\u03af\u03b6 . se explica cap. 1Co 14:5).\u00a0Esta exhortaci\u00f3n no es inconsistente con\u00a0<\/span>1 Corintios 12:11<\/span><\/a><\/span>\u00a0;\u00a0pero, as\u00ed como buscamos la bendici\u00f3n divina en la labranza y el cultivo cuidadoso, podemos buscar la ayuda del Esp\u00edritu en las facultades cuidadosamente cultivadas del entendimiento y el habla;\u00a0y podemos notar que los mayores dones, los de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b5\u03af\u03b1 y \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1, consistieron en\u00a0<\/span>el ejercicio inspirado de las facultades conscientes<\/span><\/em>, en el que la cultura y la diligencia ser\u00edan complementos \u00fatiles.\u00a0\u201cSpiritus dat, ut vlt (1Co 12:11): sed hombres fieles libres aliud pr\u00e6 alio possunt sequi et exercere, c.\u00a0xiv.\u00a026.\u201d\u00a0Bengel.\u00a0Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con xiv.\u00a039. Por lo tanto, no hay necesidad de explicar \u03b6\u03b7\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c4\u03b5 , como Grot.\u00a0(\u201c\u00a0<\/span>agite cum Deo precibus ut accipiatis<\/span><\/em>\u00a0\u201d) y otros: o apartarse del uso conocido de \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, y explicar que significa\u00a0<\/span>fe, esperanza y amor<\/span><\/em>\u00a0, como Morus, o los\u00a0<\/span>frutos del amor<\/span><\/em>\u00a0, como Billroth.<\/span><\/p>

\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c4\u03b9<\/span><\/strong>\u00a0]\u00a0<\/span>Y adem\u00e1s:<\/span><\/strong>\u00a0adem\u00e1s de exhortarte a emular los mayores dones.<\/span><\/p>

seg\u00fan\u00a0<\/span><\/strong>_\u00a0<\/strong>_\u00a0<\/strong><\/span>_\u00a0<\/span><\/strong>\u1f41<\/strong>\u00a0.]\u00a0Una manera eminentemente excelente<\/strong>\u00a0, a saber.\u00a0de emular los mayores dones:\u00a0<\/em>as\u00ed<\/strong>\u00a0Theophyl.: y despu\u00e9s de estos (porque esto es lo que\u00a0es<\/strong>\u00a0) dice.<\/span><\/p>

\u03ba\u03b1\u03b8\u00a0<\/span><\/strong>\u02bc\u00a0<\/span><\/strong>\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2<\/span><\/strong>\u00a0.] no debe unirse con el verbo, 'est adhuc via quam vobis diligentissime demonstro' (versi\u00f3n de Pagnini, y algunas mencionadas por Estius): ver ref.\u00a0y cf.\u00a0el reconocimiento real, Arist.\u00a0Poeta.\u00a0ii.\u00a06, mala strategon, Xen.\u00a0Infierno.\u00a0vi.\u00a02. 39, \u03b5\u1f56 pr\u1f96xis, \u00c6sch.\u00a0Agam.\u00a0262, Mujeres feroces, Plat\u00f3n, Legg.\u00a0ip 639 c, y otros ejemplos en Bernhardy, Syntax, p.\u00a0338.<\/span><\/p>

La explicaci\u00f3n de Estius y Billroth, de que el camino que est\u00e1 a punto de mostrarles es 'multo excellentiorem iis donis de quibus hactenus egit' (Est.), est\u00e1 claramente equivocada: los primeros versos del cap.\u00a013 mostrando, que no establece una\u00a0<\/span>comparaci\u00f3n entre el amor y los dones<\/span><\/em>\u00a0, sino que s\u00f3lo muestra que es\u00a0<\/span>el \u00fanico<\/span><\/em>\u00a0CAMINO, en el que\u00a0<\/span>los dones<\/span><\/em>\u00a0pueden hacerse efectivos en el sentido m\u00e1s elevado.\u00a0V\u00e9ase tambi\u00e9n en el cap.\u00a0<\/span>1 Corintios 14:1<\/span><\/a><\/span> .<\/span><\/p><\/div><\/div>

<\/a>Declaraci\u00f3n de derechos de autor<\/span><\/span>
Estos archivos son de dominio p\u00fablico.<\/span>
Texto cortes\u00eda de<\/span>\u00a0BibleSupport.com<\/span><\/a>\u00a0.\u00a0Usado con permiso.<\/span><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comentarios de la Biblia Comentario exeg\u00e9tico cr\u00edtico del testamento griego de Alford 1 Corintios 12 Verso 1 1.\u00a0]\u00a0\u03b4\u03ad\u00a0transicional.\u00a0Algunos han pensado que los corintios hab\u00edan referido esta cuesti\u00f3n a la decisi\u00f3n del Ap\u00f3stol: pero del \u03bf\u1f50 \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 \u1f51\u03bc .\u00a0\u1f00\u03b3\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd, m\u00e1s bien parece como si, como el \u00faltimo, hubiera sido un abuso del que hab\u00eda\u00a0o\u00eddo hablar\u00a0, y\u00a0de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"class_list":["post-4287","page","type-page","status-publish","hentry"],"campaignId":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4287","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4287"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4287\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4328,"href":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4287\/revisions\/4328"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/moradortemporal.com\/celc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}